是五長明日還者，直作羯磨還之。和索問緣，是五長明日還者，直作羯磨還之。和索問緣，答訖白言：「大德僧聽！某甲比丘，故離僧伽梨答訖白言：「大德僧聽！
某甲比丘，故離僧伽梨宿犯捨墮，是諸衣物已捨與僧。若僧時宿犯捨墮，是諸衣物已捨與僧。若僧時到僧忍聽：僧今持是衣物還某甲比丘。白如到僧忍聽：僧今持是衣物還某甲比丘。
白如是。」「大德僧聽！某甲比丘，故離僧伽梨宿犯捨是。」「大德僧聽！
某甲比丘，故離僧伽梨宿犯捨墮，此衣已捨與僧；僧今持是衣，還某甲比丘。墮，此衣已捨與僧；僧今持是衣，還某甲比丘。
誰諸長老忍：僧今持是衣還某甲比丘者，默誰諸長老忍：僧今持是衣還某甲比丘者，默然；誰不忍者，說。僧已忍，還某甲比丘衣竟。僧然；誰不忍者，說。
僧已忍，還某甲比丘衣竟。僧忍，默然故。是事如是持。」律中若不還衣者，得忍，默然故。
是事如是持。」律中若不還衣者，得吉羅。若依他部，如前具解。又如下卷〈諸部別吉羅。
若依他部，如前具解。又如下卷〈諸部別行〉事中。問：先懺根本，後懺吉羅，罪滅不？答：如行〉事中。
問：先懺根本，後懺吉羅，罪滅不？答：如僧殘不異故，罪不得出。問：四人單白，得受懺僧殘不異故，罪不得出。
問：四人單白，得受懺不？答：前已明之，並須五人已上，方行羯磨；四不？答：前已明之，並須五人已上，方行羯磨；
四人若作，但得對首，如上卷中。餘有諸捨，如別人若作，但得對首，如上卷中。餘有諸捨，如別篇自現，故不廣述。二明眾多人捨，有三：初對篇自現，故不廣述。
二明眾多人捨，有三：初對四人捨法。捨財、還財，如前僧法不異。捨心亦四人捨法。捨財、還財，如前僧法不異。
捨心亦同，乃至一人，豈有須畜。若論捨罪，則有六種。同，乃至一人，豈有須畜。若論捨罪，則有六種。
前須乞懺，由對僧也；以對別故，則無白文。餘前須乞懺，由對僧也；以對別故，則無白文。
餘詞同上，但改單白為問邊人言：「諸長老！若長詞同上，但改單白為問邊人言：「諸長老！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。」彼言：「爾！」老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。」
彼言：「爾！」餘如《刪補羯磨》。對三人、二人，法亦大同。既是全餘如《刪補羯磨》。
對三人、二人，法亦大同。既是全別，初捨衣云：「眾多大德一心念！」然後自陳；後別，初捨衣云：「眾多大德一心念！」
然後自陳；後云：「捨與眾多大德。」捨罪中，問邊人與上無異，云：「捨與眾多大德。」
捨罪中，問邊人與上無異，餘法並同。二部還衣，前須羯磨，自他是僧；後餘法並同。二部還衣，前須羯磨，自他是僧；
後別人法，口和還得。對一人法，大略可知。捨財別人法，口和還得。對一人法，大略可知。
捨財還衣，直對而已。若論除罪，無邊人故，但具五還衣，直對而已。若論除罪，無邊人故，但具五法。如上謹依，易知不述。二明懺九十單墮法。法。
如上謹依，易知不述。二明懺九十單墮法。
當隨犯多少，總別通懺，方法同前。恐後進未當隨犯多少，總別通懺，方法同前。恐後進未知，更重生一位。且託妄語為緣，自餘有犯，隨知，更重生一位。
且託妄語為緣，自餘有犯，隨
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