若二重三重四重，應摘作若僧伽梨，乃至安陀若二重三重四重，應摘作若僧伽梨，乃至安陀會。《善見》云：若都失者，取上下二衣，餘一衣別會。《善見》云：若都失者，取上下二衣，餘一衣別處乞。《四分》：若自恣多與衣者，若衣細、若衣薄、處乞。
《四分》：若自恣多與衣者，若衣細、若衣薄、若不牢，應取作二三四重；當安緣，肩上應貼若不牢，應取作二三四重；當安緣，肩上應貼垢膩處，應安鉤紐。若有餘殘，語居士言：此餘垢膩處，應安鉤紐。
若有餘殘，語居士言：此餘殘裁作何等？若彼言：我不以失衣故與，我曹殘裁作何等？若彼言：我不以失衣故與，我曹自與大德耳！若彼欲受便取。前戒為他，不犯；自與大德耳！
若彼欲受便取。前戒為他，不犯；
此戒若為他乞受，犯。勸增衣價戒八。論犯六此戒若為他乞受，犯。勸增衣價戒八。
論犯六緣成：一非親俗人，虛心辨價，二施期有限，緣成：一非親俗人，虛心辨價，二施期有限，三知限施，四嫌少勸增，五彼為增價縷，六領三知限施，四嫌少勸增，五彼為增價縷，六領受便犯。《四分》中，為居士施衣，嫌少更求，乃至受便犯。《四分》中，為居士施衣，嫌少更求，乃至增一錢十六分之一分，若增縷乃至一線也。增一錢十六分之一分，若增縷乃至一線也。
《十誦》：有勸增色量價，三捨墮。律不犯中，先受《十誦》：有勸增色量價，三捨墮。律不犯中，先受自恣請而往求，知足，於求中減少作；若從親自恣請而往求，知足，於求中減少作；
若從親里求、出家人求、已為他、他為己、不求自得，不里求、出家人求、已為他、他為己、不求自得，不犯。餘如《疏》中。勸二家增衣價戒九。制緣同前，犯。餘如《疏》中。
勸二家增衣價戒九。制緣同前，唯勸合二家為異。《五分》乃至勸夫婦合作一唯勸合二家為異。
《五分》乃至勸夫婦合作一衣，亦捨墮。《僧祇》中：知足者，若與細者，云我衣，亦捨墮。《僧祇》中：知足者，若與細者，云我是練若頭陀林中住，索不如者、麁者，皆犯捨是練若頭陀林中住，索不如者、麁者，皆犯捨。過限怱切索衣價戒十。五緣成犯：一。
過限怱切索衣價戒十。五緣成犯：一施主送寶，二為貿衣用，三付人轉貿，四過分施主送寶，二為貿衣用，三付人轉貿，四過分索之，五得入手便犯。律不犯者，若遣使告知，索之，五得入手便犯。
律不犯者，若遣使告知，若彼言不須即相布施，是比丘應以時耎語若彼言不須即相布施，是比丘應以時耎語方便索衣。若為作波利迦羅故與，以時耎語方便索衣。若為作波利迦羅故與，以時耎語方便索得者，不犯。乞蠶綿作袈裟戒十一。《多方便索得者，不犯。
乞蠶綿作袈裟戒十一。《多論》四意：一為止誹謗故，二長信敬故，三為行論》四意：一為止誹謗故，二長信敬故，三為行道得安樂故，四不害眾生命故。《四分》：因比丘道得安樂故，四不害眾生命故。
《四分》：因比丘至養蠶家，乞未成綿已成綿作臥具，便待看至養蠶家，乞未成綿已成綿作臥具，便待看暴繭作聲，因訶制之。若純作、若雜以毳劫具、暴繭作聲，因訶制之。若純作、若雜以毳劫具、
下页续读