浴像金銀塔，及菩薩像，供養具有金銀塗者，浴像金銀塔，及菩薩像，供養具有金銀塗者，使淨人捉。若倒地者，佐助捉無金銀處；若塗使淨人捉。若倒地者，佐助捉無金銀處；
若塗遍者，裹手捉。若浴金銀菩薩，使淨人洗，乃至使遍者，裹手捉。若浴金銀菩薩，使淨人洗，乃至使淨人持，比丘佐助。若已先捉，不得後放。《多論》：淨人持，比丘佐助。
若已先捉，不得後放。《多論》：若似寶，作女人莊飾具，捉者吉羅；男子莊嚴若似寶，作女人莊飾具，捉者吉羅；
男子莊嚴具，除矛矟、兵器、樂器，餘一切捉，無犯。若使比具，除矛矟、兵器、樂器，餘一切捉，無犯。若使比丘捉寶亦墮。律中開若是供養塔寺莊嚴具，丘捉寶亦墮。
律中開若是供養塔寺莊嚴具，為牢固，收舉不犯。故《五百問》云：知事人為牢固，收舉不犯。故《五百問》云：知事人不得捉佛法金銀錢，亦墮。《四分》云：若在寺內、不得捉佛法金銀錢，亦墮。
《四分》云：若在寺內、寄宿處，有寶自捉、教人舉。當識囊相、器相，開寄宿處，有寶自捉、教人舉。當識囊相、器相，開解看幾方圓、幾新故？有索者，問相貌，同者還；解看幾方圓、幾新故？
有索者，問相貌，同者還；不相應者，云我不見此物。若二人同來取，語不相應者，云我不見此物。
若二人同來取，語同者，持物置前，各自取去。不作如是方便，吉同者，持物置前，各自取去。不作如是方便，吉羅。若餘處，捉遺落物者，墮。《僧祇》：若見遺衣物羅。
若餘處，捉遺落物者，墮。《僧祇》：若見遺衣物者，當唱令之；無主者，懸高顯處，令人見。若來者，當唱令之；
無主者，懸高顯處，令人見。若來取，問何處失？答相應者與。無來者，停三月已，取，問何處失？
答相應者與。無來者，停三月已，若塔園中得者，作塔用；僧園中得者，四方僧若塔園中得者，作塔用；
僧園中得者，四方僧用。若貴價物金寶等，不得顯露處，屏看相已，用。若貴價物金寶等，不得顯露處，屏看相已，有認相應，對多人前與。教令受三歸，語云：佛有認相應，對多人前與。
教令受三歸，語云：佛不制戒者，眼看不可得。無人來者，停至三年，不制戒者，眼看不可得。無人來者，停至三年，如上處所，當界用之。比丘若失物，先生心言，如上處所，當界用之。
比丘若失物，先生心言，後知處當取；後知得取，無罪。客比丘遺衣鉢，後知處當取；後知得取，無罪。
客比丘遺衣鉢，主人徙著餘處藏，犯重；彼衣主憶來取者，無主人徙著餘處藏，犯重；彼衣主憶來取者，無罪。若掘地得寶藏者，淨人不可信，當白王；淨罪。
若掘地得寶藏者，淨人不可信，當白王；淨人可信，停至一二年，應作塔用。若王覺者，答人可信，停至一二年，應作塔用。
若王覺者，答言：已用作塔；若索者，應以塔物，若乞還之。若言：已用作塔；若索者，應以塔物，若乞還之。
若王問，律中云何？答云佛言：隨塔僧地得者，還王問，律中云何？答云佛言：隨塔僧地得者，還作塔僧用之。若寶藏上有鐵券姓名，亦得直作塔僧用之。
若寶藏上有鐵券姓名，亦得直用，進退如上。《成論》：有人言，伏藏屬王，取此物用，進退如上。《成論》：有人言，伏藏屬王，取此物
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