《善見》云：子作惡事，父母逐去，後時父母死者，《善見》云：子作惡事，父母逐去，後時父母死者，是物無主，用則無罪。《薩婆多》云：二國中間，兩是物無主，用則無罪。《薩婆多》云：二國中間，兩邊封相，其間空地有物，是名無主。又云：若國邊封相，其間空地有物，是名無主。
又云：若國破王走，後王未統，此中有物，又是無主。即如破王走，後王未統，此中有物，又是無主。即如俗令，山澤林藪，不令占護；若先加功力，不得俗令，山澤林藪，不令占護；
若先加功力，不得盜損。二成犯相中，總緣具六種：一有主物，二盜損。二成犯相中，總緣具六種：一有主物，二有主想，三有盜心，四重物，五興方便，六舉離有主想，三有盜心，四重物，五興方便，六舉離本處。必具成犯。今依犯緣，次第解釋。就初緣本處。
必具成犯。今依犯緣，次第解釋。
就初緣中，大分三位：一盜三寶物，二盜人物，三盜非中，大分三位：一盜三寶物，二盜人物，三盜非畜物。初中，先明知事人是非，然後解盜用差畜物。初中，先明知事人是非，然後解盜用差別。所以然者，若不精識律藏，善通用與者，並別。
所以然者，若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。相如後說。故《寶梁》、《大集》師心處分，多成盜損。相如後說。
故《寶梁》、《大集》等經云：僧物難掌，佛法無主，我聽二種人掌等經云：僧物難掌，佛法無主，我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸三寶物：一阿羅漢，二須陀洹。所以爾者，諸餘比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知餘比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一能淨持戒，識知業報；二畏事也。
更復二種：一能淨持戒，識知業報；二畏後世罪，有諸慚愧，及以悔心。如是二人，自無後世罪，有諸慚愧，及以悔心。
如是二人，自無瘡疣，護他人意，此事甚難等。聖教如此，即為瘡疣，護他人意，此事甚難等。聖教如此，即為大誡。因即犯者，愚癡慢故。所以律云：我說此大誡。
因即犯者，愚癡慢故。所以律云：我說此人，愚癡波羅夷等。今料簡三寶物，人，愚癡波羅夷等。
今料簡三寶物，四門分別：一盜用，二互用，三出貸，四將三寶四門分別：一盜用，二互用，三出貸，四將三寶物瞻待道俗法。初中，盜佛物者。正望佛邊，無物瞻待道俗法。初中，盜佛物者。
正望佛邊，無盜罪。由佛於物無我所，心無惱害故。但得偷盜罪。由佛於物無我所，心無惱害故。
但得偷蘭，以同非人物攝故。《十誦》：盜天神像衣，結偷蘭，以同非人物攝故。《十誦》：盜天神像衣，結偷蘭。《涅槃》亦云：造立佛寺，用珠華鬘供養，不蘭。
《涅槃》亦云：造立佛寺，用珠華鬘供養，不問輒取，若知不知，皆犯偷蘭。若有守護主者，問輒取，若知不知，皆犯偷蘭。若有守護主者，三寶物邊，皆結重罪；無守護主，望斷施主福三寶物邊，皆結重罪；
無守護主，望斷施主福邊結罪。故《鼻奈耶》云：若盜佛塔、聲聞塔等幡邊結罪。故《鼻奈耶》云：若盜佛塔、聲聞塔等幡蓋，皆望斷本施主福邊結罪。故《五百問》中，塔蓋，皆望斷本施主福邊結罪。
故《五百問》中，塔
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