處得罪。問：能染應量，所染云何？答：通應不應。處得罪。問：能染應量，所染云何？
答：通應不應。如足食竟，正不正俱犯足。若能染是不應量如足食竟，正不正俱犯足。
若能染是不應量財，而染應量不？答大小雖殊，捨懺義一；律結財，而染應量不？答大小雖殊，捨懺義一；
律結大提，論結小吉，故皆一染。《僧祇》云：若二人共大提，論結小吉，故皆一染。《僧祇》云：若二人共物未分，若施僧物分未入手，病人囑授物未物未分，若施僧物分未入手，病人囑授物未與，若聞受戒弟子知識送衣未入手，若貿衣與，若聞受戒弟子知識送衣未入手，若貿衣決價未入手，若織衣未入手；雖過十日，皆不決價未入手，若織衣未入手；
雖過十日，皆不犯捨。若施僧衣，未分者，雖久不犯。若已分、多犯捨。若施僧衣，未分者，雖久不犯。
若已分、多人共分，中有善毘尼人，為眾人作淨，無犯；不人共分，中有善毘尼人，為眾人作淨，無犯；不作，過十日犯捨。律中，邊方開五作，過十日犯捨。
律中，邊方開五事，長衣入手十日方犯；準此，餘方未必手捉事，長衣入手十日方犯；準此，餘方未必手捉始犯。《伽論》云：十日衣云何為犯？謂入手、若膝始犯。
《伽論》云：十日衣云何為犯？謂入手、若膝上、肩上，作想是我物，從是數過十日。《明了論》：上、肩上，作想是我物，從是數過十日。
《明了論》：有物眼所至得，非身至得，入算數者；如人施有物眼所至得，非身至得，入算數者；如人施衣穌等，但作屬己意，過日犯。有身至得，非眼衣穌等，但作屬己意，過日犯。
有身至得，非眼至得；有眼身至得。非算數者，若人不許自受，至得；有眼身至得。
非算數者，若人不許自受，擬施三寶。有非二至得，亦入算數。《四分》中：若擬施三寶。有非二至得，亦入算數。
《四分》中：若初日得衣，二日不得，乃至十一日，通皆不犯。初日得衣，二日不得，乃至十一日，通皆不犯。如是等類，具有八門，通不相染；餘無法緣是如是等類，具有八門，通不相染；
餘無法緣是犯。二者中間淨施，三遣與人，四者失衣，五者犯。二者中間淨施，三遣與人，四者失衣，五者故壞，六作非衣，七親厚意，八若忘去。律又云：若捨故壞，六作非衣，七親厚意，八若忘去。
律又云：若捨墮衣，不捨，更貿餘衣；一尼薩耆，一突吉羅。昔墮衣，不捨，更貿餘衣；一尼薩耆，一突吉羅。
昔以財去，畜心染犯。論中不爾。《多》云：若先應量以財去，畜心染犯。論中不爾。
《多》云：若先應量捨墮物，即作應量不應量衣，此衣盡捨作提捨墮物，即作應量不應量衣，此衣盡捨作提懺；若先不應量捨墮物，作前二衣，並捨作吉懺；若先不應量捨墮物，作前二衣，並捨作吉羅懺。二若先應量捨墮物，更貿得衣財，即羅懺。
二若先應量捨墮物，更貿得衣財，即作二衣；此衣不懺，懺先提罪。若不應量，作二衣；此衣不懺，懺先提罪。
若不應量，貿得二衣，不捨；已入淨故，懺先突吉羅。上律貿得二衣，不捨；已入淨故，懺先突吉羅。
上律
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