13篇聚名報篇(中一)篇聚名報篇第十三13篇聚名報篇(中一)篇聚名報篇第十三出俗五眾，所以為世良田者，實由戒體故也！出俗五眾，所以為世良田者，實由戒體故也！是以《智論》云：受持禁戒為性，剃髮染衣為相。是以《智論》云：受持禁戒為性，剃髮染衣為相。
今若氷潔其心，玉潤其德者，乃能生善種，號今若氷潔其心，玉潤其德者，乃能生善種，號曰福田；不然縱拒，自貽伊戚，便招六聚之辜，曰福田；不然縱拒，自貽伊戚，便招六聚之辜，報入二八之獄。故五篇明犯，違犯持行自成；報入二八之獄。
故五篇明犯，違犯持行自成；七聚彰持，順持諸犯冥失。而新學之徒，率多七聚彰持，順持諸犯冥失。
而新學之徒，率多愚魯；未識條例，寧辨憲章？隨戒昏同霧遊，罪愚魯；未識條例，寧辨憲章？
隨戒昏同霧遊，罪報類之觀海。致使順流長逝，貪蜜滴而忘歸；報類之觀海。致使順流長逝，貪蜜滴而忘歸；
為成重業，豈超悟而知反。故《毘尼母論》云：僧為成重業，豈超悟而知反。故《毘尼母論》云：僧尼毀禁而受利養，不現在受者，為向地獄故尼毀禁而受利養，不現在受者，為向地獄故也！然則，業隨心結，報逐心成；必先張因果，廣也！
然則，業隨心結，報逐心成；必先張因果，廣明相號，使持戒佛子，觀果知因焉。就中，先明明相號，使持戒佛子，觀果知因焉。
就中，先明戒護是違失之宗；後明篇聚名報之相。初中，戒護是違失之宗；後明篇聚名報之相。
初中，所以犯戒果報，罪業極大者，由戒護是生善所以犯戒果報，罪業極大者，由戒護是生善中最，建立功彊；故使違損，便招重報。《明了論》中最，建立功彊；故使違損，便招重報。
《明了論》述戒護多種，且略引之。謂在心者，名之為護；述戒護多種，且略引之。謂在心者，名之為護；
在身口者，名之為戒。有護不必有戒，有戒其在身口者，名之為戒。有護不必有戒，有戒其必是護等。經中明佛讚得戒護人，有多章句，必是護等。
經中明佛讚得戒護人，有多章句，略述八種：一者如王生子，為民所敬；得戒護略述八種：一者如王生子，為民所敬；得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。二者如月人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。
二者如月光明，漸漸圓滿；戒護亦爾，諸功德等隨時增光明，漸漸圓滿；戒護亦爾，諸功德等隨時增長，乃至得解脫知見。三者如人得如意寶珠，長，乃至得解脫知見。
三者如人得如意寶珠，隨願皆果；得戒護人，欲生善道乃至菩提，必隨願皆果；得戒護人，欲生善道乃至菩提，必定能得。四者如王一子，愛惜紹位；得戒護人，定能得。
四者如王一子，愛惜紹位；得戒護人，因戒護故，必得成聖，理須愛惜，不得毀損。五因戒護故，必得成聖，理須愛惜，不得毀損。
五者如人一目，愛之甚重；此人亦爾，由戒護故，者如人一目，愛之甚重；此人亦爾，由戒護故，得離生死，至得涅槃。六者如世貧人，愛少資得離生死，至得涅槃。
六者如世貧人，愛少資糧；此愛戒故，便得慧命。七者如國王三事具糧；此愛戒故，便得慧命。
七者如國王三事具
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