隨中無作，從方便色心俱，事止則無，故名短隨中無作，從方便色心俱，事止則無，故名短也。三寬狹不同。受中任運，三性恒有；隨局善也。三寬狹不同。
受中任運，三性恒有；隨局善性，二無名狹。四根條兩別。受為根本；隨依受性，二無名狹。
四根條兩別。受為根本；
隨依受起，故曰枝條。二種作者，有五同：一名同，二義起，故曰枝條。二種作者，有五同：一名同，二義同，三體同，四短同，五狹同，唯局善性。所以準同，三體同，四短同，五狹同，唯局善性。
所以準知。有四種異：一受中總斷，隨中別斷。二受知。有四種異：一受中總斷，隨中別斷。
二受本，隨條。三受是懸防，隨中對治。四受作一品，本，隨條。三受是懸防，隨中對治。
四受作一品，終至無學，隨一品定；隨中作戒多品，由境有終至無學，隨一品定；隨中作戒多品，由境有優劣，心有濃淡，故心分三品，不妨本受是下優劣，心有濃淡，故心分三品，不妨本受是下品心。故《雜心》云：羅漢有下品戒，年少比丘上品心。
故《雜心》云：羅漢有下品戒，年少比丘上品戒。三明發戒緣境寬狹。上卷受緣，已略明品戒。三明發戒緣境寬狹。
上卷受緣，已略明發戒方法，但心隨境起，故今廣論，令知戒德發戒方法，但心隨境起，故今廣論，令知戒德之高廣，亦使持者有勇勵。就中分四：一能之高廣，亦使持者有勇勵。就中分四：一能緣心，現在相續心中緣。二所緣境。境通三世，緣心，現在相續心中緣。
二所緣境。境通三世，如怨家，境雖過去，得起惡心，斬截死尸。現在如怨家，境雖過去，得起惡心，斬截死尸。
現在怨家子，有可壞義；未來諸境，可以準知，故緣怨家子，有可壞義；未來諸境，可以準知，故緣三世而發戒也。《成論》問：為但於現在得律儀，三世而發戒也。
《成論》問：為但於現在得律儀，從三世眾生得耶？答：三世眾生所得。如人供從三世眾生得耶？答：三世眾生所得。
如人供養過去所尊，亦有福德；律儀亦爾。三發戒，現養過去所尊，亦有福德；律儀亦爾。
三發戒，現在相續心中得。四防非者，但防過去未來非，在相續心中得。四防非者，但防過去未來非，現在無非可防。問：毘尼殄已起，戒防未起，何現在無非可防。
問：毘尼殄已起，戒防未起，何得言斷過去非耶？答：境雖過去，非非過去，猶得言斷過去非耶？答：境雖過去，非非過去，猶是戒防未起非。又解云：一專精不犯，戒防未是戒防未起非。
又解云：一專精不犯，戒防未起非；二犯已能悔，還令戒淨，即除已起非。餘起非；二犯已能悔，還令戒淨，即除已起非。
餘如《戒本疏》解。然則緣境三世，得罪現在，過未如《戒本疏》解。然則緣境三世，得罪現在，過未二境，唯可起心，說言三世發也；若據得戒，唯二境，唯可起心，說言三世發也；
若據得戒，唯在現在一念。《成論》云：慈悲布施，是亦有福；戒在現在一念。《成論》云：慈悲布施，是亦有福；
戒亦可爾，以通三世，皆與樂意。又云：慈功備物，亦可爾，以通三世，皆與樂意。又云：慈功備物，但通現在，過未已謝；戒則不爾，要必普周，但通現在，過未已謝；
戒則不爾，要必普周，
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