修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亘通篇聚。就初戒法，受緣已明。今略標舉，顯知由篇聚。
就初戒法，受緣已明。今略標舉，顯知由徑，且分七門：一聖道本基。二戒有大用。三略徑，且分七門：一聖道本基。
二戒有大用。三略知名趣。四具緣不同。五優劣有異。六重受通知名趣。
四具緣不同。五優劣有異。
六重受通塞。七震嶺受緣，時代不同。初言聖道本基者。塞。七震嶺受緣，時代不同。
初言聖道本基者。如《成實》云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊；三如《成實》云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊；
三行次第，賢聖行之。即經云：依因此戒，得生諸行次第，賢聖行之。即經云：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。又律云：為調三毒令盡故，禪定，及滅苦智慧。
又律云：為調三毒令盡故，制增戒學。又云：戒者，行根面首，集眾善法，三制增戒學。又云：戒者，行根面首，集眾善法，三昧成就。又《智論》云：若無此戒，雖諸苦行，皆名昧成就。
又《智論》云：若無此戒，雖諸苦行，皆名邪行。即經云：諸善功德，皆不得生。餘廣如《戒邪行。即經云：諸善功德，皆不得生。
餘廣如《戒本疏》述之。二戒有大用。諸佛立教，並有勝能；本疏》述之。二戒有大用。
諸佛立教，並有勝能；明義各別，理須略舉。夫三寶所以隆安，九道明義各別，理須略舉。
夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。故律云：如是諸佛子，修行禁戒本，終不於戒。故律云：如是諸佛子，修行禁戒本，終不迴邪流，沒溺生死海。又《戒經》云：若有自為身，迴邪流，沒溺生死海。
又《戒經》云：若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。故結欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。故結集三藏，此教最先。《善見》云：毘尼藏者，佛法壽集三藏，此教最先。
《善見》云：毘尼藏者，佛法壽命，毘尼藏住，佛法方住，故先結之。所以爾者。命，毘尼藏住，佛法方住，故先結之。所以爾者。
餘經但汎明化迹，通顯因果；事隨理通，言無餘經但汎明化迹，通顯因果；事隨理通，言無所寄。意寔深遠，昏情未達；雖欲進修，尠得其所寄。
意寔深遠，昏情未達；雖欲進修，尠得其要；多滯筌相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功要；
多滯筌相，由迷教旨。今戒律大藏，住持功彊；凡所施造，並皆麁現。以人則形服異世，法彊；
凡所施造，並皆麁現。以人則形服異世，法則軌用有儀；住既與俗不同，雜行條然自別。則軌用有儀；
住既與俗不同，雜行條然自別。由世隨相有，法逐相成；便能綱維，不墜於地。由世隨相有，法逐相成；
便能綱維，不墜於地。又以法能資人，親成眾行，使人能弘法；故律又以法能資人，親成眾行，使人能弘法；
故律云：以眾和合故，佛法得久住。三略解名義。依云：以眾和合故，佛法得久住。三略解名義。
依彼梵本，具立三名：初言毘尼，此翻為彼梵本，具立三名：初言毘尼，此翻為律。即《四分》十八法中，毘尼及律，二名不並；又律。即《四分》十八法中，毘尼及律，二名不並；
又
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