者吉羅。《十誦》：如一把沙豆，散眾多比丘，隨著者吉羅。《十誦》：如一把沙豆，散眾多比丘，隨著一一墮。《伽論》：欲心打女人，僧殘。《僧祇》：若惡象一一墮。
《伽論》：欲心打女人，僧殘。《僧祇》：若惡象馬牛羊，來入塔寺，觸突形像，壤華果樹，得以馬牛羊，來入塔寺，觸突形像，壤華果樹，得以杖打木石，恐怖令去；不得杖擬畜生，一一吉杖打木石，恐怖令去；
不得杖擬畜生，一一吉羅。律不犯者：有病須人椎打；食噎，椎脊；共羅。律不犯者：有病須人椎打；
食噎，椎脊；共語不聞，觸之；乃至誤觸，不犯。撿諸經律，無為語不聞，觸之；
乃至誤觸，不犯。撿諸經律，無為訓治，故開比丘行笞杖者。釋迦一化並無，末訓治，故開比丘行笞杖者。
釋迦一化並無，末代往往見有；前卷已明，故是法滅之相。《大集代往往見有；前卷已明，故是法滅之相。
《大集經》云：若道俗等，打破戒無戒比丘，罪重出萬經》云：若道俗等，打破戒無戒比丘，罪重出萬億佛身血。何以故？以能示人出要道，乃至涅億佛身血。何以故？
以能示人出要道，乃至涅槃故。《智論》：律中結戒，為世間事，為攝僧故，為槃故。《智論》：律中結戒，為世間事，為攝僧故，為護佛法故；有人有眾生，隨逐假名而結戒，不護佛法故；
有人有眾生，隨逐假名而結戒，不觀後世罪多少。如道人鞭打、殺牛羊，罪重而觀後世罪多少。如道人鞭打、殺牛羊，罪重而戒輕；歎女人戒罪重，後世罪輕等。搏比丘戒戒輕；
歎女人戒罪重，後世罪輕等。搏比丘戒七十九。前是限分，此戒深防，擬便是犯。《伽論》：七十九。
前是限分，此戒深防，擬便是犯。《伽論》：舉手向眾多比丘，一一提。無根僧殘謗戒八舉手向眾多比丘，一一提。
無根僧殘謗戒八十。略同第二篇，罪墮為別。突入王宮戒八十十。略同第二篇，罪墮為別。
突入王宮戒八十一。四緣：一是剎利王，二王共夫人同處，三王一。四緣：一是剎利王，二王共夫人同處，三王未出寶未藏，四入王宮門限便未出寶未藏，四入王宮門限便犯。律中，若入粟散小王豪貴長者門限內，吉犯。
律中，若入粟散小王豪貴長者門限內，吉羅。捉寶戒八十二。此是捉寶戒，《多論》明文。因羅。捉寶戒八十二。
此是捉寶戒，《多論》明文。因拾遺為緣起，不用舊語。具五緣：一是重寶通拾遺為緣起，不用舊語。
具五緣：一是重寶通自他，二及莊飾具，三非住處及宿處，四無心自他，二及莊飾具，三非住處及宿處，四無心盜取擬還主，五捉便犯。《多論》：七寶捉者墮。七盜取擬還主，五捉便犯。《多論》：七寶捉者墮。
七名如三十戒中。若似寶、銅、鐵、雜色珠等，取得名如三十戒中。若似寶、銅、鐵、雜色珠等，取得吉羅。不取、如法說淨，不犯。若捉金薄、金像舉吉羅。
不取、如法說淨，不犯。若捉金薄、金像舉藏，若捉他寶、自說淨寶，得墮。似寶，入百一物藏，若捉他寶、自說淨寶，得墮。
似寶，入百一物數者得，不須說淨。《僧祇》中：乃至知佛僧事人，數者得，不須說淨。《僧祇》中：乃至知佛僧事人，有寶不得自取。若四月八日及大會供養時，有寶不得自取。
若四月八日及大會供養時，
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