乞食比丘從作人邊乞得者。若鉢盂有孔罅，乞食比丘從作人邊乞得者。若鉢盂有孔罅，食入中，如法洗，餘不出者，得。若宿受穌油灌食入中，如法洗，餘不出者，得。
若宿受穌油灌鼻，若隨唾出棄，餘者不犯。不受食戒三十九。鼻，若隨唾出棄，餘者不犯。不受食戒三十九。
十門分之：一制受意，二能受人，三所受境，四十門分之：一制受意，二能受人，三所受境，四所受食，五受食處，六受食法，七須食觀，八食所受食，五受食處，六受食法，七須食觀，八食食法，九失受法，十對文解。初中，《五分》云：佛未食法，九失受法，十對文解。初中，《五分》云：佛未制前，比丘各不受食。白衣訶言，我不喜見著制前，比丘各不受食。
白衣訶言，我不喜見著割截壞色衣人，不受食食，是為不與取。《多論》割截壞色衣人，不受食食，是為不與取。《多論》五義故：一為斷盜竊因緣，二為作證明，三為五義故：一為斷盜竊因緣，二為作證明，三為止誹謗，四為成少欲知足，五為物生信令外止誹謗，四為成少欲知足，五為物生信令外道得益。昔有比丘，與外道共行，止果樹下。比道得益。
昔有比丘，與外道共行，止果樹下。比丘不上樹，不搖果，又不肯就地取，並答言佛丘不上樹，不搖果，又不肯就地取，並答言佛不許作。外道知佛法清淨，即隨佛出家，尋得不許作。
外道知佛法清淨，即隨佛出家，尋得漏盡。二能受者，是比丘。《了論》：能令受者，具戒漏盡。二能受者，是比丘。
《了論》：能令受者，具戒比丘，住於自性，求得在此處。解云：能受者，清比丘，住於自性，求得在此處。解云：能受者，清淨持戒無毀，故言住自性；欲求飲食，名為求淨持戒無毀，故言住自性；
欲求飲食，名為求得；此處受食，即度與餘比丘，不須更受，即名得；此處受食，即度與餘比丘，不須更受，即名此比丘為能受。若破戒、被擯、別住、十三難、三此比丘為能受。
若破戒、被擯、別住、十三難、三舉、滅擯、應滅擯、學悔等人，不成受故。三所對舉、滅擯、應滅擯、學悔等人，不成受故。三所對境。《了論》解云：除自己及同類，餘三類眾生，隨境。
《了論》解云：除自己及同類，餘三類眾生，隨一被教不被教，知比丘不得自取食食，又知一被教不被教，知比丘不得自取食食，又知此可食物，知比丘是受施人，度與比丘。若不此可食物，知比丘是受施人，度與比丘。若不解此義，雖與不成受。《多論》：為作證明故，若在解此義，雖與不成受。
《多論》：為作證明故，若在人中，非人畜生，悉不成受。《五分》：曠野無淨人人中，非人畜生，悉不成受。《五分》：曠野無淨人處，聽自洗燒器安水，淨人安米，自煮；若熟，從處，聽自洗燒器安水，淨人安米，自煮；
若熟，從他受。《僧祇》：曠野中行，牛上受食。長袋連紐，一他受。《僧祇》：曠野中行，牛上受食。
長袋連紐，一日一繫，置牛上，人不得觸之；至時，一比丘引日一繫，置牛上，人不得觸之；至時，一比丘引繩，一比丘受取，口云受受等。《十誦》：蠅不可遮，繩，一比丘受取，口云受受等。
《十誦》：蠅不可遮，故非觸。鳥來啄一口去，但棄啄處，餘殘得食。故非觸。鳥來啄一口去，但棄啄處，餘殘得食。
下页续读