得別眾。若依緣起，則明乞食；故文云：為攝難得別眾。若依緣起，則明乞食；
故文云：為攝難調人，自結別眾。若依《多論》：明界內不集；亦明調人，自結別眾。若依《多論》：明界內不集；
亦明別請別乞有不集者，僧次亦有不集。今分三別請別乞有不集者，僧次亦有不集。今分三相，各明犯緣，引據證別。初明僧次七緣：一有相，各明犯緣，引據證別。
初明僧次七緣：一有施主；二是僧次請；三五正食，在時中；四食處施主；二是僧次請；
三五正食，在時中；四食處成眾；五知界內有善比丘未食，不集；六無諸成眾；
五知界內有善比丘未食，不集；六無諸緣；七咽咽犯。《多論》：若施主就僧界內二處設緣；
七咽咽犯。《多論》：若施主就僧界內二處設食，應布薩處請僧，或送一分食，自處不須展食，應布薩處請僧，或送一分食，自處不須展轉。若聚落界內無僧界，二施主各請四人已轉。
若聚落界內無僧界，二施主各請四人已上，二處食，應打楗稚，互請一人，互送一分食；更上，二處食，應打楗稚，互請一人，互送一分食；更有異比丘入，亦更須展轉。或先僧次後成別有異比丘入，亦更須展轉。
或先僧次後成別請，有客遮不許入是；若不遮，雖先別請，後成請，有客遮不許入是；若不遮，雖先別請，後成僧次。如上立法，此明僧次。言別乞者，《善見》四僧次。
如上立法，此明僧次。言別乞者，《善見》四句：一四人同乞，或別乞各不相知，同一主故，句：一四人同乞，或別乞各不相知，同一主故，同時受食，犯。《多論》：若四人各自乞食，共在一同時受食，犯。
《多論》：若四人各自乞食，共在一處，亦無有過，以非一家故。若別請人，應令作處，亦無有過，以非一家故。若別請人，應令作法門外唱令，但得一人，即名清淨；若不作法，法門外唱令，但得一人，即名清淨；
若不作法，界內無人者，一切僧猶得遮食不清淨罪。若界內無人者，一切僧猶得遮食不清淨罪。若準此言，未假界內不集；必若盡集，亦結其過。準此言，未假界內不集；
必若盡集，亦結其過。故文云：別請四人，在僧中次第並坐受食食，故文云：別請四人，在僧中次第並坐受食食，不與僧同味，咽咽皆犯。準此以言，僧次一種，不與僧同味，咽咽皆犯。
準此以言，僧次一種，唯局不集結罪；乞食別請，若集不集俱結。今唯局不集結罪；乞食別請，若集不集俱結。
今更約緣，隨相總明，令人識知，由過常有。初有更約緣，隨相總明，令人識知，由過常有。初有施主。《四分》、《多論》：不問道俗，皆名施主，即明僧施主。
《四分》、《多論》：不問道俗，皆名施主，即明僧食，無別眾罪。故《多論》云：若取僧食別自受啖，食，無別眾罪。故《多論》云：若取僧食別自受啖，不與僧同，或遮客僧，或不作相，是盜僧祇，非不與僧同，或遮客僧，或不作相，是盜僧祇，非別眾罪。廣如上卷。二別僧、別乞、別請三種。先別眾罪。
廣如上卷。二別僧、別乞、別請三種。
先明別僧，即是僧次。《五分》：僧次請者，凡夫聖人、明別僧，即是僧次。《五分》：僧次請者，凡夫聖人、坐禪誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者，得入坐禪誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者，得入
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