世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應等。若爾，云何但說假名時？答：實時毘尼不說。等。若爾，云何但說假名時？
答：實時毘尼不說。以白衣外道不得聞，聞生邪見故；說假名時，以白衣外道不得聞，聞生邪見故；
說假名時，以通多分故。今有妄學大乘者，多貪著非時以通多分故。今有妄學大乘者，多貪著非時食故，具引誡之。經中說云：早起諸天食，日中食故，具引誡之。
經中說云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。《多論》四解：一從旦斷六趣因，令同三世佛故。
《多論》四解：一從旦至中，其明轉盛，名之為時；中後明沒，名為非至中，其明轉盛，名之為時；中後明沒，名為非時。二從旦至中，作食時節，乞不生惱；中後已時。
二從旦至中，作食時節，乞不生惱；中後已去，反上可知。三中前俗人事務，淫惱未發；中去，反上可知。
三中前俗人事務，淫惱未發；中後閑預，入村乞食，多被譏謗。四中前乞食濟後閑預，入村乞食，多被譏謗。
四中前乞食濟身；過中靜緣修道，非是乞時，名為非時。又云：身；過中靜緣修道，非是乞時，名為非時。
又云：晝夜各分九時，事同須臾；日下近地，熱漸寒晝夜各分九時，事同須臾；日下近地，熱漸寒甚，夜則長也。《阿含》中，《時非時經》具明二十四甚，夜則長也。
《阿含》中，《時非時經》具明二十四半月之相，準俗二十四氣量之。《僧祇》令知時半月之相，準俗二十四氣量之。《僧祇》令知時節，若作脚影，事同上經；若作刻漏，日極節，若作脚影，事同上經；
若作刻漏，日極長，晝則十八須臾，夜十二也；長夜反之。四緣：長，晝則十八須臾，夜十二也；長夜反之。
四緣：一是非時，二非時想，三時食，四咽咽墮。律云：一是非時，二非時想，三時食，四咽咽墮。律云：時者，明相出乃至日中；案此時為法，四天下時者，明相出乃至日中；
案此時為法，四天下亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。《僧祇》：日亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。
《僧祇》：日正中時，名時非時，若食得吉；時過如一瞬一髮，正中時，名時非時，若食得吉；時過如一瞬一髮，食得提。律云：若比丘非時受食，食咽咽墮。非食得提。
律云：若比丘非時受食，食咽咽墮。非時漿明相出，七日藥過七日，亦墮。盡形壽藥時漿明相出，七日藥過七日，亦墮。
盡形壽藥無因緣服，吉羅。《五分》：得甞食，但不得咽。《十誦》：教無因緣服，吉羅。《五分》：得甞食，但不得咽。
《十誦》：教人非時食、殺生草木、空地然火、手取金銀、掘人非時食、殺生草木、空地然火、手取金銀、掘地、啖殘宿食，為己不為己，作者，皆二俱犯墮。地、啖殘宿食，為己不為己，作者，皆二俱犯墮。《五百問》云：中後，一切有形之物，不得入口中。《五百問》云：中後，一切有形之物，不得入口中。
食已，用楊枝若灰漱口，不者墮。律不犯者：若食已，用楊枝若灰漱口，不者墮。律不犯者：若
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