果者，使人取啖；大木供僧椽梁用；樹皮葉等，果者，使人取啖；大木供僧椽梁用；
樹皮葉等，隨比丘用。亦得借僧釜鑊瓶盆等雜用。《毘尼隨比丘用。亦得借僧釜鑊瓶盆等雜用。
《毘尼母》云：已處分房地，種樹得木，後用治房，不須母》云：已處分房地，種樹得木，後用治房，不須白僧；僧樹治塔，和僧者得。《僧祇》：院內樹薪，白僧；僧樹治塔，和僧者得。
《僧祇》：院內樹薪，應準多少，供溫室、食厨、浴室、別房，不得過取；應準多少，供溫室、食厨、浴室、別房，不得過取；若無定限，隨意多少，應取乾枯者。若僧須木若無定限，隨意多少，應取乾枯者。
若僧須木用，或有樹在妨地，而施主不許者，使淨人以用，或有樹在妨地，而施主不許者，使淨人以魚骨刺灰汁澆，令死，然後語施主知，後乃斫魚骨刺灰汁澆，令死，然後語施主知，後乃斫用。若僧田宅，連接惡人，得語檀越轉易。《四分》：用。若僧田宅，連接惡人，得語檀越轉易。
《四分》：瓶沙王以園施佛，佛令與僧等。故知三寶不瓶沙王以園施佛，佛令與僧等。故知三寶不得互用，便勸施僧，僧猶得供佛法也。若本通得互用，便勸施僧，僧猶得供佛法也。
若本通三寶施者，隨偏用盡，不得破此物以為三分，三寶施者，隨偏用盡，不得破此物以為三分，則乖本施心故。《善見》云：伏藏中物，若為三寶則乖本施心故。《善見》云：伏藏中物，若為三寶齋講設會，得取，無罪。上律中，乃至別人，得用齋講設會，得取，無罪。
上律中，乃至別人，得用僧薪草者，此要須具戒清淨，應僧法者。如律僧薪草者，此要須具戒清淨，應僧法者。如律所斷，財法皆同。若行少缺，乖僧用者，得罪無所斷，財法皆同。
若行少缺，乖僧用者，得罪無量，廣如前經中。又如傳云：由取僧樹葉染作量，廣如前經中。又如傳云：由取僧樹葉染作雜用，罪藉藏在石函，身皆入地獄受苦。斯由雜用，罪藉藏在石函，身皆入地獄受苦。
斯由戒非全具，心無慚愧故耳。有心行者，自隱而戒非全具，心無慚愧故耳。有心行者，自隱而參取焉。二當分互用。謂本造釋迦，改作彌陀；參取焉。
二當分互用。謂本造釋迦，改作彌陀；
本作《大品》，改作《涅槃》；本作僧房，改充車乘；皆本作《大品》，改作《涅槃》；本作僧房，改充車乘；
皆望前境，理義可通，但違施心，得互用罪。律云：望前境，理義可通，但違施心，得互用罪。律云：許此處，乃與彼處；及現前堂直，迴作五衣，並許此處，乃與彼處；
及現前堂直，迴作五衣，並得罪也。若本作佛，迴作菩薩，本經未論等，則得罪也。若本作佛，迴作菩薩，本經未論等，則情理俱違；本造正錄、雜錄真經，乃造人集偽情理俱違；
本造正錄、雜錄真經，乃造人集偽經者，因果全乖；決判得重，福無福別，邪正經者，因果全乖；決判得重，福無福別，邪正雜故。若東西二龕，佛法財物，有主不合，無主通雜故。
若東西二龕，佛法財物，有主不合，無主通用。若元通師徒，及眾具供養者，理通得作；而用。若元通師徒，及眾具供養者，理通得作；
而不通牛馬雜畜，非義之人。《五百問》云：用佛彩色，不通牛馬雜畜，非義之人。《五百問》云：用佛彩色，
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