法，若人有欲心出不淨，若不淨已出等，此人法，若人有欲心出不淨，若不淨已出等，此人則犯僧殘。於餘略說相亦如是，廣說如《波羅則犯僧殘。於餘略說相亦如是，廣說如《波羅提木叉論》。準論解律，上來即是通別二緣；謂提木叉論》。
準論解律，上來即是通別二緣；謂不至癡法已前，是通緣；若人有欲心下，是別不至癡法已前，是通緣；
若人有欲心下，是別緣。具便犯殘，闕便犯蘭；乃盡十三，一一別緣。具便犯殘，闕便犯蘭；
乃盡十三，一一別緣，以驗前犯究竟、方便、及以不犯；恐無過加緣，以驗前犯究竟、方便、及以不犯；恐無過加罰，成非法故。《僧祇》云：持律比丘與他出罪時，罰，成非法故。
《僧祇》云：持律比丘與他出罪時，有罪亦知，謂廣知五眾罪；無罪亦知。第二方有罪亦知，謂廣知五眾罪；無罪亦知。
第二方者。《論》曰：覆藏相者，若人於僧殘罪中，起僧殘者。《論》曰：覆藏相者，若人於僧殘罪中，起僧殘罪見，不欲從彼上起，由無發露心，覆一夜，於罪見，不欲從彼上起，由無發露心，覆一夜，於此人此罪已被藏；此謂憶、識、不疑、不發露故。此人此罪已被藏；
此謂憶、識、不疑、不發露故。若人不知、不憶、或疑、或起非罪見，故藏此罪，若人不知、不憶、或疑、或起非罪見，故藏此罪，此罪不被藏。準論解律，須諸門分別，十種不此罪不被藏。
準論解律，須諸門分別，十種不同：一者形差。律中，犯殘覆已，罷道；罷道已，還同：一者形差。律中，犯殘覆已，罷道；
罷道已，還受大戒。前犯須治，罷道不須治。二者法差。捨受大戒。前犯須治，罷道不須治。
二者法差。捨戒作沙彌，如前罷道。三者病差。有心亂、狂、癡戒作沙彌，如前罷道。
三者病差。有心亂、狂、癡病緣，多犯僧殘，全無罪。或病前犯殘經覆，後病緣，多犯僧殘，全無罪。
或病前犯殘經覆，後遇病緣，不成覆。四者過差。被三舉治故，不足遇病緣，不成覆。四者過差。
被三舉治故，不足僧數。五者人差。《十誦》：設共賊住人、擯人、別住僧數。五者人差。
《十誦》：設共賊住人、擯人、別住人、種種不共住人、狂心人、啞人、聾人、邊地人、人、種種不共住人、狂心人、啞人、聾人、邊地人、比丘尼、乃至沙彌尼、優婆塞等，與如是人共比丘尼、乃至沙彌尼、優婆塞等，與如是人共住，不名覆，向發露亦不成。《伽論》：別住、摩那埵、住，不名覆，向發露亦不成。《伽論》：別住、摩那埵、別住摩那埵竟、白衣所，亦不名覆。《五分》：若於別住摩那埵竟、白衣所，亦不名覆。
《五分》：若於此土，多人識重，不欲令知，不名覆；於彼土覆，此土，多人識重，不欲令知，不名覆；於彼土覆，成覆。六者業待時差。《僧祇》：若入定，不成覆。若成覆。
六者業待時差。《僧祇》：若入定，不成覆。
若作念云：我待某時、待人、待方，當如法作，是名作念云：我待某時、待人、待方，當如法作，是名非覆、非發露。七敬難差。《五分》一切覆藏，名為非覆、非發露。七敬難差。
《五分》一切覆藏，名為覆藏；若於和尚、阿闍梨所，及諸敬畏人間，覆覆藏；若於和尚、阿闍梨所，及諸敬畏人間，覆不名覆；於餘成覆。八無心覆差。《僧祇》云：覆亦不名覆；
於餘成覆。八無心覆差。
《僧祇》云：覆亦
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