名牒入。若有從生之罪，如前根本之初懺之；名牒入。若有從生之罪，如前根本之初懺之；
或九品、六品、四品、三品、二品，依知有無。如過或九品、六品、四品、三品、二品，依知有無。如過量坐具、新色三衣，並有著用，故須先悔，並同量坐具、新色三衣，並有著用，故須先悔，並同前示。二正懺法。先請一清淨知律比丘，堪解前示。
二正懺法。先請一清淨知律比丘，堪解罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之。請罪者，共在空靜處，或對佛像前，具儀請之。
請法如上不異。三請已，當為分別罪名種相三法如上不異。三請已，當為分別罪名種相三種，又為說持破兩相，令生怖心。如上具懺已，種，又為說持破兩相，令生怖心。
如上具懺已，然後悔根本法，詞云：「大德一心念！我某甲比然後悔根本法，詞云：「大德一心念！我某甲比丘，犯故妄語一波逸提罪，今向大德發露懺丘，犯故妄語一波逸提罪，今向大德發露懺悔。」餘如前說。《善見》云：若生時惡罵，彼人若入悔。」
餘如前說。《善見》云：若生時惡罵，彼人若入涅槃，罵者求悔，當於涅槃處作懺悔；懺悔已，涅槃，罵者求悔，當於涅槃處作懺悔；
懺悔已，天道門不閉。五明懺提舍尼法。昔云：與波逸天道門不閉。五明懺提舍尼法。
昔云：與波逸提同，一說為異。今依律戒，自立懺法，不取人提同，一說為異。今依律戒，自立懺法，不取人語。隨相四罪，文中具頒。先請一清淨比丘，文語。
隨相四罪，文中具頒。先請一清淨比丘，文云：「今請大德，為波羅提提舍尼懺悔主。」餘上云：「今請大德，為波羅提提舍尼懺悔主。」
餘上下文同前。二為分別罪相。三正說捨罪，文云：下文同前。二為分別罪相。
三正說捨罪，文云：「大德一心念！我某甲比丘，無病從非親尼自「大德一心念！我某甲比丘，無病從非親尼自手受食食。大德！我犯可呵法，所不應為，今向手受食食。
大德！我犯可呵法，所不應為，今向大德悔過。」一說便止。呵治立誓，《僧祇》懺法云，大德悔過。」
一說便止。呵治立誓，《僧祇》懺法云，餘詞大同《四分》。前人問：「汝見罪不？」答言：「見！」語餘詞大同《四分》。
前人問：「汝見罪不？」答言：「見！」
語云：「慎勿更作！」答言：「頂戴持！」六懺突吉羅法。此云：「慎勿更作！」答言：「頂戴持！」
六懺突吉羅法。此篇懺儀，亦有多別；先出方軌，後立條例。突吉篇懺儀，亦有多別；
先出方軌，後立條例。突吉羅罪，依律文中二種不同：一故作故犯，應懺羅罪，依律文中二種不同：一故作故犯，應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅；二若不故作，犯突吉羅，又犯非威儀突吉羅；
二若不故作，犯非威儀突吉羅。亦不分二懺之法。若依《摩夷非威儀突吉羅。亦不分二懺之法。
若依《摩夷論》說，故作者，對人一說悔；誤作者，責心悔。《明論》說，故作者，對人一說悔；誤作者，責心悔。
《明了論》、《薩婆多》亦同如此。此則兩懺灼然，通衢了論》、《薩婆多》亦同如此。此則兩懺灼然，通衢自顯。比來諸師，相㳂舊解，依文謹誦，同皆責自顯。
比來諸師，相㳂舊解，依文謹誦，同皆責心；又引律文，小罪不從人懺；此文未了，須心；又引律文，小罪不從人懺；
此文未了，須
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