不得答也。二治覆藏罪，謂突吉羅。如後正懺不得答也。二治覆藏罪，謂突吉羅。
如後正懺。三治僧殘情過，謂摩那埵者。《論》。三治僧殘情過，謂摩那埵者。
《論》云：秦言意喜也！前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦云：秦言意喜也！前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜；由前喜故，與其少日；因少日故，使眾僧歡喜；
由前喜故，與其少日；因少日故，始得喜名。眾僧歎言，此人因此改悔，更不起始得喜名。
眾僧歎言，此人因此改悔，更不起煩惱，成清淨人，是故喜耳！四治僧殘罪，謂阿煩惱，成清淨人，是故喜耳！四治僧殘罪，謂阿浮訶那。此中《善見》翻為喚入眾羯磨，或名拔浮訶那。
此中《善見》翻為喚入眾羯磨，或名拔除罪根。《母論》云：清淨戒生，得淨解脫，善持起除罪根。《母論》云：清淨戒生，得淨解脫，善持起去故也！二明立懺儀軌。僧殘眾中立悔，正法去故也！
二明立懺儀軌。僧殘眾中立悔，正法須立。初引明文，後顯格義。初中，依《明了論》偈須立。
初引明文，後顯格義。初中，依《明了論》偈曰：及上起罪五種方。釋曰，如人犯僧殘，求得曰：及上起罪五種方。
釋曰，如人犯僧殘，求得出離，若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定出離，若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五種上起方，後作羯磨。一觀僧殘應先憶持五種上起方，後作羯磨。一觀僧殘罪相。二為簡擇人，知藏罪不藏罪相。三觀業罪相。
二為簡擇人，知藏罪不藏罪相。三觀業聚學處，為簡擇四部等眾。四觀業相應學處，聚學處，為簡擇四部等眾。
四觀業相應學處，為行白四等羯磨。五觀於十三殘罪中，一日為行白四等羯磨。五觀於十三殘罪中，一日一夜等，藏、不藏，為顯有藏、無藏等地，立宿住、一夜等，藏、不藏，為顯有藏、無藏等地，立宿住、摩㮏多等。斯之五方，僧須觀察，始可為人上摩㮏多等。
斯之五方，僧須觀察，始可為人上起罪也。方猶法也。釋此五法，即為五門。所以起罪也。方猶法也。
釋此五法，即為五門。所以名上起者，往前墮在犯罪處，故名為下；罪相名上起者，往前墮在犯罪處，故名為下；
罪相續故，遮隨戒無作不生。今若懺悔，約遮相續，續故，遮隨戒無作不生。今若懺悔，約遮相續，還得受持清淨；對治護故，戒法續生，稱之為還得受持清淨；
對治護故，戒法續生，稱之為起；第二白法，翻前犯罪時下，故名為上；是以起；第二白法，翻前犯罪時下，故名為上；
是以懺悔總名上起法也。又知提舍那者，此云發懺悔總名上起法也。又知提舍那者，此云發露，謂此懺悔是發露法。故欲行上起，須知五露，謂此懺悔是發露法。
故欲行上起，須知五方。第一方者。謂知撿定是殘、非殘，即知具、闕方。第一方者。
謂知撿定是殘、非殘，即知具、闕之義；具緣成重，闕緣便輕。故《論》云：一觀僧殘之義；具緣成重，闕緣便輕。
故《論》云：一觀僧殘罪相者，於故意出不淨罪中根本相，若人已罪相者，於故意出不淨罪中根本相，若人已受大比丘戒，若如來已制此戒，若人不至癡受大比丘戒，若如來已制此戒，若人不至癡
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