結一尼薩耆者，謂前衣墮罪；一吉羅者，謂不結一尼薩耆者，謂前衣墮罪；一吉羅者，謂不懺輒貿，違佛語故。律云：尼薩耆衣不捨，不應懺輒貿，違佛語故。
律云：尼薩耆衣不捨，不應與人，乃至作三衣等。不犯者，十日內若轉淨與人，乃至作三衣等。不犯者，十日內若轉淨施，若遣與人。若賊奪等想者，此物實在，謂賊施，若遣與人。
若賊奪等想者，此物實在，謂賊持去等，雖經多日，無心故畜，無犯。《十誦》更得持去等，雖經多日，無心故畜，無犯。《十誦》更得十日開之。若作失想，亦同上解。律云奪衣、失衣、十日開之。
若作失想，亦同上解。律云奪衣、失衣、燒衣、漂衣者。取著者。《伽論》云：頗有過燒衣、漂衣者。
取著者。《伽論》云：頗有過十日衣，即一夜離宿耶？答：謂取過十日衣，作十日衣，即一夜離宿耶？
答：謂取過十日衣，作三衣受；出界外，明相出者是也。故知得作。何三衣受；出界外，明相出者是也。
故知得作。何故前云犯捨不得作三衣？答：此據有本三衣；故前云犯捨不得作三衣？
答：此據有本三衣；今此且充衣色，罪仍須懺；如《善見》遭賊得著今此且充衣色，罪仍須懺；
如《善見》遭賊得著五大色衣，及以《僧祇》中借俗衣受持等。律云：五大色衣，及以《僧祇》中借俗衣受持等。律云：若他與作被，不犯。《十誦》：施若他與作被，不犯。
《十誦》：施僧被褥，僧及一人亦得受。律云：付衣者遠行僧被褥，僧及一人亦得受。律云：付衣者遠行，或水陸道斷等，不淨施、不與人，皆不，或水陸道斷等，不淨施、不與人，皆不犯。離三衣宿戒第二。具六緣成犯：一是三衣，犯。
離三衣宿戒第二。具六緣成犯：一是三衣，二加受持，三衣人異礙，四不捨會，五無因緣，二加受持，三衣人異礙，四不捨會，五無因緣，六明相出便犯。三衣、五衣，得波逸提；餘衣突吉六明相出便犯。
三衣、五衣，得波逸提；餘衣突吉羅。非謂畜長之衣；此乃百一供身服者，佛令羅。
非謂畜長之衣；此乃百一供身服者，佛令受持，違受，故結吉。長衣淨施，有別人可依，知受持，違受，故結吉。
長衣淨施，有別人可依，知有何過，不同昔解。又三衣是制，通上中下，違有何過，不同昔解。又三衣是制，通上中下，違故得重；百一衣助身，開於中品，違受故輕；長故得重；
百一衣助身，開於中品，違受故輕；長則下類，別施他人，自即非貯，故全無犯。餘如則下類，別施他人，自即非貯，故全無犯。
餘如《戒本疏》。二受衣方法，及以作衣等法，並如下《戒本疏》。二受衣方法，及以作衣等法，並如下卷衣法中。三衣人異礙，《四分》他部相成有四，卷衣法中。
三衣人異礙，《四分》他部相成有四，即染、隔、情、界也。上之三礙，通界並有；若論界即染、隔、情、界也。上之三礙，通界並有；
若論界礙，彼此不通。故文云：失衣者，僧伽藍裏有若礙，彼此不通。故文云：失衣者，僧伽藍裏有若干界；不失衣者，僧伽藍裏有干界；
不失衣者，僧伽藍裏有
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