也！五優劣者。由立此門，知戒是勝緣入道之也！五優劣者。
由立此門，知戒是勝緣入道之要，便能護持無失於相也。《婆論》云：木叉戒，佛要，便能護持無失於相也。《婆論》云：木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪無漏戒，一切時有。二有在世有，希現故勝；
禪無漏戒，一切時有。二有漏木叉，通情非情，寬故言勝；餘二局情，狹故漏木叉，通情非情，寬故言勝；
餘二局情，狹故不如。三有漏木叉，從慈心發故勝，能為佛道不如。三有漏木叉，從慈心發故勝，能為佛道作因。四木叉戒者，被及七眾，紹續三乘三寶作因。
四木叉戒者，被及七眾，紹續三乘三寶三道，住持功彊；餘二無能，故劣。五木叉戒者，三道，住持功彊；餘二無能，故劣。
五木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。《善見》云：具唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。
《善見》云：具足木叉者，諸光、諸山、諸學之中，日光、須彌、學足木叉者，諸光、諸山、諸學之中，日光、須彌、學中木叉，最以為勝；若非佛出，則無有人竪立中木叉，最以為勝；若非佛出，則無有人竪立此法。六重受者。依薩婆多宗，戒不重發，亦不此法。
六重受者。依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故羅漢心，中下品重受，罪不重犯，依本常定。
故羅漢心，中下品戒。若爾，何故戒有羸不羸耶？答：此對隨行，不戒。若爾，何故戒有羸不羸耶？
答：此對隨行，不論受體。亦可作戒在一念，隨心一品定；無作論受體。亦可作戒在一念，隨心一品定；
無作非心，盡形故，隨行有增微。故《成論》云：有人言，非心，盡形故，隨行有增微。故《成論》云：有人言，波羅提木叉有重發不？答云：一日之中，受七善波羅提木叉有重發不？
答云：一日之中，受七善律儀；隨得道處，更得律儀；而本得不失，勝者律儀；隨得道處，更得律儀；
而本得不失，勝者受名。其七善者，謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、受名。其七善者，謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。如《薩婆多師資傳》云：重受，增定戒、道共戒也。
如《薩婆多師資傳》云：重受，增為上品，本夏不失。《僧傳》云：宋元嘉十年，祇桓為上品，本夏不失。《僧傳》云：宋元嘉十年，祇桓寺慧照等，於天竺僧僧伽跋摩所，重受大戒。寺慧照等，於天竺僧僧伽跋摩所，重受大戒。
或問其故，答曰：以疑先受，若中若下；更求增或問其故，答曰：以疑先受，若中若下；更求增勝，故須重受。依本臘次。七震嶺受緣。余聞勝，故須重受。
依本臘次。七震嶺受緣。
余聞有人言，此土受戒，先無從始；縱今受者，少乖有人言，此土受戒，先無從始；縱今受者，少乖緣具，理得何疑；但作奉戒之心，莫非得戒之緣具，理得何疑；
但作奉戒之心，莫非得戒之限。忽聞斯語，不覺喟然。豈以雷霆震地，聾者限。忽聞斯語，不覺喟然。
豈以雷霆震地，聾者不聞；七曜麗天，盲者不見；既同管識，豈妄厝不聞；七曜麗天，盲者不見；
既同管識，豈妄厝言。故引用聖教，明白灼然；具緣成受，不具不言。故引用聖教，明白灼然；
具緣成受，不具不得。此土受具，《僧傳》顯彰；縱緣境有濫，依法亦得。此土受具，《僧傳》顯彰；
縱緣境有濫，依法亦
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