如上分，展轉易者，得。《十誦》：比丘傳食與沙彌，沙彌傳鉢食與比如上分，展轉易者，得。《十誦》：比丘傳食與沙彌，沙彌傳鉢食與比丘，比丘洗手更受；以一心實與沙彌，故淨也。丘，比丘洗手更受；
以一心實與沙彌，故淨也。遠行難得食處，聽自持食從他易淨食者，得。遠行難得食處，聽自持食從他易淨食者，得。
今有直將食乞淨人，還從乞取；二彼俱無受今有直將食乞淨人，還從乞取；二彼俱無受捨，不名交淨。有比丘使沙彌持鉢，沙彌捨，不名交淨。
有比丘使沙彌持鉢，沙彌食已，持不淨鉢與師。佛言：無急事不應使沙彌食已，持不淨鉢與師。佛言：無急事不應使沙彌持鉢；若使持，應從沙彌受。《十誦》：無水處，水上持鉢；
若使持，應從沙彌受。《十誦》：無水處，水上有食，棄上飲取下；若下有食，飲取上；乃至穌有食，棄上飲取下；
若下有食，飲取上；乃至穌油等，吹去飲取。水泉池中，有食亦爾。《僧祇》、《多油等，吹去飲取。
水泉池中，有食亦爾。《僧祇》、《多論》：乞食食已，有殘，棄曠野石上；明日乞食不論》：乞食食已，有殘，棄曠野石上；
明日乞食不得，不作本意，還從本道，石上故飯在者，無淨得，不作本意，還從本道，石上故飯在者，無淨人自取，有烏鳥食處，當扟去。《五百問》因緣同人自取，有烏鳥食處，當扟去。《五百問》因緣同上。所以開者，以信施重故。又無主物，如欝單上。
所以開者，以信施重故。又無主物，如欝單越法，取食者得。《五分》：比丘殘果與淨人已，不越法，取食者得。
《五分》：比丘殘果與淨人已，不作還意，後淨人還與比丘。佛言：離手已名淨，作還意，後淨人還與比丘。佛言：離手已名淨，食之。《僧祇》：莫問時非時受，若過非時如髮瞬，食之。
《僧祇》：莫問時非時受，若過非時如髮瞬，若食，得墮；停過須臾，復得停食食，墮。比丘晨起，應淨洗手，齊腕已若食，得墮；停過須臾，復得停食食，墮。
比丘晨起，應淨洗手，齊腕已前，不得粗魯，洗五指頭，當以灰土洗揩令作前，不得粗魯，洗五指頭，當以灰土洗揩令作聲；洗已，更相摩者，不淨，更須洗之。律令以手巾盛食果。《十誦》中，聲；洗已，更相摩者，不淨，更須洗之。
律令以手巾盛食果。《十誦》中，手巾日別洗之。《僧祇》：若洗鉢已，不得摩拭，當手巾日別洗之。
《僧祇》：若洗鉢已，不得摩拭，當停使燥。欲食時，當護淨手。若摩頭口手相揩停使燥。欲食時，當護淨手。
若摩頭口手相揩者，以上洗法洗之。捉袈裟者，更須洗之。《善見》：者，以上洗法洗之。捉袈裟者，更須洗之。
《善見》：若乞食值風雨，塵土落鉢中，作念，當為沙彌若乞食值風雨，塵土落鉢中，作念，當為沙彌乞。得食，還語沙彌如上因緣已，沙彌受已云：乞。得食，還語沙彌如上因緣已，沙彌受已云：「此是沙彌食，今施與大德。」得食無犯。律不犯「此是沙彌食，今施與大德。」
得食無犯。律不犯中：若宿受食與父母。若塔舍作人計價與，後中：若宿受食與父母。
若塔舍作人計價與，後
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