貪等三善根，及身口二護；一戒即百，合成有貪等三善根，及身口二護；一戒即百，合成有四百二十，豈非四萬二千。又解云：無願毘尼四百二十，豈非四萬二千。
又解云：無願毘尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處，一時並者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處，一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恒起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恒流。問：僧尼二眾，戒數各別，何以無願毘尼，直流。
問：僧尼二眾，戒數各別，何以無願毘尼，直言四萬二千耶？一解：此總舉二眾以說，若取言四萬二千耶？一解：此總舉二眾以說，若取實理，各隨本戒。又釋：以轉根義，證比丘懸發實理，各隨本戒。
又釋：以轉根義，證比丘懸發得尼戒，俱有四萬二千。次對七眾發戒多少。得尼戒，俱有四萬二千。次對七眾發戒多少。
準《薩婆多》云：五戒者，於一切眾生，乃至如來，準《薩婆多》云：五戒者，於一切眾生，乃至如來，皆得四戒；以無三毒善根，得十二戒。并一身皆得四戒；以無三毒善根，得十二戒。
并一身始終，三千界內，一切酒上，咽咽皆得三戒，以始終，三千界內，一切酒上，咽咽皆得三戒，以受時一切永斷。設酒滅盡，羅漢入般，戒常成受時一切永斷。設酒滅盡，羅漢入般，戒常成就。準以義推，女人身上淫處有三，男上有二；就。
準以義推，女人身上淫處有三，男上有二；發由三毒，單配，則女人所得十八戒；男子十發由三毒，單配，則女人所得十八戒；
男子十五戒；非情一酒，亦得三戒。八戒發者，眾生同五戒；非情一酒，亦得三戒。
八戒發者，眾生同上，非情得五。十戒，三眾，情及非情，同大僧發。上，非情得五。十戒，三眾，情及非情，同大僧發。
《四分律》文，俱發七支，戒戒下文，皆結吉羅故。《四分律》文，俱發七支，戒戒下文，皆結吉羅故。若爾何故列十？此但示根本喜作，說相令其若爾何故列十？
此但示根本喜作，說相令其早知，餘則和尚曲教。故三歸羯磨，俱無戒數早知，餘則和尚曲教。故三歸羯磨，俱無戒數之文；說相之中，方列十四，兩種類解。若約僧之文；
說相之中，方列十四，兩種類解。若約僧尼，準如《婆論》，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡尼，準如《婆論》，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡起故，成二十一戒。今義準張，三毒互起，二三起故，成二十一戒。
今義準張，三毒互起，二三等分，應有七門。女人九處，男子八處；七毒歷等分，應有七門。女人九處，男子八處；
七毒歷之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以已七之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以已七毒惱他，得五十六戒；非情戒境，各得七戒。以毒惱他，得五十六戒；
非情戒境，各得七戒。以此例餘，法界之中，情與非情，各得諸戒無量此例餘，法界之中，情與非情，各得諸戒無量無邊。故《善生》中，五種為量：眾生、大地、草木、大無邊。
故《善生》中，五種為量：眾生、大地、草木、大海、及以處空，譬戒德量，如前分雪。問：七支攝海、及以處空，譬戒德量，如前分雪。問：七支攝戒盡不？答：盡也！設有不盡，攝入七中，如配戒戒盡不？
答：盡也！設有不盡，攝入七中，如配戒
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