教化而與食，不犯。與女人期同行戒三十。具教化而與食，不犯。與女人期同行戒三十。
具犯同尼行戒。律緣以無學為教興，尚被打幾犯同尼行戒。律緣以無學為教興，尚被打幾死，何況凡夫！故云，若村內一界行者，吉羅。不死，何況凡夫！
故云，若村內一界行者，吉羅。不犯者：先不知若不共期，須往安隱，命梵緣者。犯者：先不知若不共期，須往安隱，命梵緣者。
施一食處過受戒三十一。五緣：一施主期限施一食處過受戒三十一。五緣：一施主期限一食，二知是，三重過受，四無因緣，五食便一食，二知是，三重過受，四無因緣，五食便犯。律中開病者，離彼村增劇也。不犯者：一宿犯。
律中開病者，離彼村增劇也。不犯者：一宿受食，病過受食，若諸居士請大德住與食，若受食，病過受食，若諸居士請大德住與食，若次第請與食，若水陸道斷等，不犯。展轉食戒次第請與食，若水陸道斷等，不犯。
展轉食戒三十二。《十誦》云數數食；《五分》同之；《僧祇》云處三十二。《十誦》云數數食；
《五分》同之；《僧祇》云處處食。總一明判，云背請戒。五緣：一先受五正處食。
總一明判，云背請戒。五緣：一先受五正請，不問道俗親非親，二食境堪飽足，三無緣請，不問道俗親非親，二食境堪飽足，三無緣謂病等也，四更異主受正食，五隨咽便犯。律謂病等也，四更異主受正食，五隨咽便犯。
律中，請有二種：若僧次，若別請也。食者，飯、、乾中，請有二種：若僧次，若別請也。食者，飯、、乾飯。《僧祇》云：初出釜，畫不成字，是非正食。《僧飯。
《僧祇》云：初出釜，畫不成字，是非正食。《僧祇》：若到俗家，言闍梨今日我家食，即名請處。祇》：若到俗家，言闍梨今日我家食，即名請處。
若作食未熟，欲往他家，應白已去；不白去者，若作食未熟，欲往他家，應白已去；不白去者，至彼得正食，犯二墮：一不白請家，二是背請。至彼得正食，犯二墮：一不白請家，二是背請。
大同《四分》。又律云：病者不堪一坐食，令足。施大同《四分》。又律云：病者不堪一坐食，令足。
施衣時者，十二月中，隨有衣食請處，開背。若一衣時者，十二月中，隨有衣食請處，開背。若一日受眾多請，自受一請，餘者施人，言：「長老我日受眾多請，自受一請，餘者施人，言：「長老我應往彼，今布施汝。」若不者，背前家，咽咽墮；背應往彼，今布施汝。」
若不者，背前家，咽咽墮；背後家，咽咽吉。《五百問》云：若主人嫌代去者不後家，咽咽吉。
《五百問》云：若主人嫌代去者不得。《十誦》、《多論》：前家不得隨病食，背至第二第得。《十誦》、《多論》：前家不得隨病食，背至第二第三家，漸漸食至日中，不得到第四家。律不犯三家，漸漸食至日中，不得到第四家。
律不犯者：病時，施衣時，若捨請，若請與非食，者：病時，施衣時，若捨請，若請與非食，或不足，或無請，或食已更得食等，不犯。或不足，或無請，或食已更得食等，不犯。別眾食戒三十三。然別眾食，準此律文，但明別眾食戒三十三。
然別眾食，準此律文，但明別請，不論不集；故文云：但請三人食，我等不別請，不論不集；故文云：但請三人食，我等不
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