末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受。準義付他。末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受。準義付他。
又居士持金銀，與僧作寺食堂園田，比丘不又居士持金銀，與僧作寺食堂園田，比丘不得受，犯吉羅；應付淨人，口得處分。若施作飲得受，犯吉羅；應付淨人，口得處分。
若施作飲食衣藥臥具，亦不自受。若受後作衣服用，得食衣藥臥具，亦不自受。若受後作衣服用，得吉羅；應付淨人。《雜含》云：自今已後，須木直索吉羅；
應付淨人。《雜含》云：自今已後，須木直索木，乃至須人工等，亦直索之，慎勿為己受取木，乃至須人工等，亦直索之，慎勿為己受取金寶。則破《四分》人解。律云：若為作屋故，求材金寶。
則破《四分》人解。律云：若為作屋故，求材木、竹草、樹皮，得受；不應自為身受。餘木、竹草、樹皮，得受；
不應自為身受。餘如正解。七聽畜重物。《毘尼母》：別人聽受刻鏤如正解。
七聽畜重物。《毘尼母》：別人聽受刻鏤大床，唯除金寶。若綿褥者，他施已成者，《十誦》大床，唯除金寶。
若綿褥者，他施已成者，《十誦》開受。《毘尼母》、《四分》：氍毹等等，他施聽受；廣開受。《毘尼母》、《四分》：氍毹等等，他施聽受；
廣三肘，長五肘，淨施畜。若鐵瓦瓶等，銅盆、銅盔三肘，長五肘，淨施畜。若鐵瓦瓶等，銅盆、銅盔等器，別人得受。八者佛不開者。《善見》云：不得等器，別人得受。
八者佛不開者。《善見》云：不得捉一切穀，除米。若施器仗者，僧應打壞，不得捉一切穀，除米。
若施器仗者，僧應打壞，不得賣。施樂器者，不得捉，得賣。《增一》云：若得金寶賣。施樂器者，不得捉，得賣。
《增一》云：若得金寶施，呪願已，還反施主。《涅槃》云：若有人言，如來施，呪願已，還反施主。《涅槃》云：若有人言，如來憐愍一切眾生，善知時宜，說輕為重、說重為憐愍一切眾生，善知時宜，說輕為重、說重為輕。觀知我等弟子，有人供給，所須無乏，如是輕。
觀知我等弟子，有人供給，所須無乏，如是之人，佛則不聽受畜一切八不淨物。若諸弟之人，佛則不聽受畜一切八不淨物。若諸弟子，無人供須，時世饑饉飲食難得，為欲護子，無人供須，時世饑饉飲食難得，為欲護持建立正法，我聽弟子受畜奴婢金銀車乘持建立正法，我聽弟子受畜奴婢金銀車乘田宅穀米，賣易所須；雖聽受畜如是等物，要田宅穀米，賣易所須；
雖聽受畜如是等物，要須淨施篤信檀越。如是四法，所應依止；我為須淨施篤信檀越。如是四法，所應依止；
我為肉眼諸眾生說是四依，終不為慧眼者說；若肉眼諸眾生說是四依，終不為慧眼者說；若有三藏反上說者，亦不應依。又說八不淨財，有三藏反上說者，亦不應依。
又說八不淨財，十餘處文，皆極毀破，不令畜服。又云：若優婆十餘處文，皆極毀破，不令畜服。又云：若優婆塞，知此比丘破戒受畜八法，不應給施；又不塞，知此比丘破戒受畜八法，不應給施；
又不應以袈裟因緣，恭敬禮拜；若共僧事，死墮地應以袈裟因緣，恭敬禮拜；若共僧事，死墮地獄。《十輪經》說，據不知持犯者，並須恭敬。又《涅獄。
《十輪經》說，據不知持犯者，並須恭敬。又《涅
下页续读