時受食。必前後各自受分者，得，由自食己食時受食。必前後各自受分者，得，由自食己食也。又有四句：一食主是一，盡集無過。二食一也。
又有四句：一食主是一，盡集無過。二食一處二，彼此乃異，以食味同故，不犯；若界內更處二，彼此乃異，以食味同故，不犯；
若界內更有餘比丘，二眾俱犯。三食別處一，如僧盡未有餘比丘，二眾俱犯。三食別處一，如僧盡未食僧食，或有施主食，有一施主別請四人，在食僧食，或有施主食，有一施主別請四人，在僧中並坐受食，不與僧同，咽咽犯；若彼四人，僧中並坐受食，不與僧同，咽咽犯；
若彼四人，先取僧中一口食已，後得益無犯。四謂食別處別，彼此二眾，互請一人，互先取僧中一口食已，後得益無犯。四謂食別處別，彼此二眾，互請一人，互送一分食，不者二俱犯墮。五界內不盡集。《五送一分食，不者二俱犯墮。
五界內不盡集。《五分》：若請比丘僧，應比丘沙彌往；若請二部僧，分》：若請比丘僧，應比丘沙彌往；
若請二部僧，五眾應往。《多》云：凡別眾食，必於界內。言界者，五眾應往。《多》云：凡別眾食，必於界內。
言界者，謂眾僧結界、聚落界、家界、曠野處一拘盧舍謂眾僧結界、聚落界、家界、曠野處一拘盧舍界；此諸界內，不得別食、別布薩。若僧食竟，有界；此諸界內，不得別食、別布薩。
若僧食竟，有客比丘來，檀越與食，四人已上無罪；以僧食客比丘來，檀越與食，四人已上無罪；以僧食竟，不合同味，無乖別過。若僧未食，客來入界，竟，不合同味，無乖別過。
若僧未食，客來入界，受檀越食，咽咽成犯別。狂癡、滅擯比丘、及沙受檀越食，咽咽成犯別。狂癡、滅擯比丘、及沙彌，無犯。《四分》諸律，並云別請別乞故犯。《多論》：彌，無犯。
《四分》諸律，並云別請別乞故犯。《多論》：別請別乞如律，又加食處不集；雖僧次來，但別請別乞如律，又加食處不集；
雖僧次來，但使同界不集，又名別眾。《善見》五種足四不使同界不集，又名別眾。《善見》五種足四不犯：一不請足四。施主別請四人，一人不去，主犯：一不請足四。
施主別請四人，一人不去，主人見少，臨中見一比丘，即喚與食，是名僧次人見少，臨中見一比丘，即喚與食，是名僧次。二乞食足四。亦以別請，一人不去，臨中。二乞食足四。
亦以別請，一人不去，臨中乞食比丘至，依次與食。三沙彌足四。四鉢盂乞食比丘至，依次與食。三沙彌足四。
四鉢盂足四。五病人足四。並非別眾，足四。五病人足四。
並非別眾，得食。律中不犯開七緣：一病時者，下至脚跟得食。律中不犯開七緣：一病時者，下至脚跟劈。《善見》云：砂土入中不能行。二作衣時者。自劈。
《善見》云：砂土入中不能行。二作衣時者。
自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月是也。三施恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月是也。三施衣時者。如前背請戒，道船二行為四五二緣衣時者。
如前背請戒，道船二行為四五二緣
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