淨手受人信施。具三緣：一標心作究竟意，二淨手受人信施。具三緣：一標心作究竟意，二方便動轉，三體分盈流，便犯。《五分》：睡方便動轉，三體分盈流，便犯。
《五分》：睡時不淨出，若覺，發心身動，偷蘭；身不動而心時不淨出，若覺，發心身動，偷蘭；身不動而心動者，吉羅。《善見》云：若手捉根而睡，擬出精者，動者，吉羅。
《善見》云：若手捉根而睡，擬出精者，眠中若出，僧殘。律中開夢出者不犯。若亂意眠中若出，僧殘。律中開夢出者不犯。
若亂意睡眠有五過失：一者惡夢，二者諸天不護，三睡眠有五過失：一者惡夢，二者諸天不護，三心不入法，四不思明相，五喜出精。《五分》：得五心不入法，四不思明相，五喜出精。《五分》：得五吉羅，以夢故不犯殘也。律不犯中，若夢中失，吉羅，以夢故不犯殘也。
律不犯中，若夢中失，覺已，恐污身衣故，以弊物及手捺棄；若欲想覺已，恐污身衣故，以弊物及手捺棄；若欲想出，若見好色不觸而失；若行時自觸兩髀而出，若見好色不觸而失；
若行時自觸兩髀而失，若觸衣而失，若浴時失，若手措摩而失；如失，若觸衣而失，若浴時失，若手措摩而失；如是一切不作出精意而自出者，無犯。《十誦》：擔是一切不作出精意而自出者，無犯。
《十誦》：擔重遠行，騎乘，筋節斷解，便有種種精出。《善見》重遠行，騎乘，筋節斷解，便有種種精出。《善見》云：精遍身中故。《伽論》中，故出他精，偷蘭；為他云：精遍身中故。
《伽論》中，故出他精，偷蘭；為他作境界也。摩觸女人戒第二。《多論》六義：一者作境界也。
摩觸女人戒第二。《多論》六義：一者出家之人，飄然無所依止；今制此戒，與之作出家之人，飄然無所依止；
今制此戒，與之作伴，有所依怙故。二為息鬪諍，此是諍競根本伴，有所依怙故。二為息鬪諍，此是諍競根本故。三為息疑嫌，不但為捉而已，謂作大惡故。故。
三為息疑嫌，不但為捉而已，謂作大惡故。四為斷大惡之原，禁微防著故。五為護正念，四為斷大惡之原，禁微防著故。
五為護正念，若觸女人必失正念故。六比丘出家，理應超若觸女人必失正念故。六比丘出家，理應超絕塵染，栖心累外，為世軌則；若觸女人，則喪絕塵染，栖心累外，為世軌則；
若觸女人，則喪世人崇敬心故。具五緣成犯：一人女，二人女世人崇敬心故。具五緣成犯：一人女，二人女想，三有染心，四身相觸，五著便結犯。初明人想，三有染心，四身相觸，五著便結犯。
初明人女者，律本云：四種女人，如淫戒中。有淫心者，女者，律本云：四種女人，如淫戒中。有淫心者，愛染污心。身者，從髮至足也。言相觸者，有三愛染污心。
身者，從髮至足也。言相觸者，有三種：初比丘往觸無衣覺女、睡眠、新死、少分壞種：初比丘往觸無衣覺女、睡眠、新死、少分壞者；但使往觸著，不問受樂不受樂，皆犯僧殘。者；
但使往觸著，不問受樂不受樂，皆犯僧殘。二者女來觸比丘，不必須淫心，而比丘要須二者女來觸比丘，不必須淫心，而比丘要須
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