緣壞離阻；或復強盛，不可侵陵，停廢本心。三緣壞離阻；或復強盛，不可侵陵，停廢本心。
三好心息。謂將造過，忽憶受體；恐污願求，對治好心息。謂將造過，忽憶受體；
恐污願求，對治防遏，令惡不續故也。四心疑故息。不同想心，防遏，令惡不續故也。四心疑故息。
不同想心，以至果故。今此疑者，起心當人，疑是非人；疑以至果故。今此疑者，起心當人，疑是非人；
疑心不決，恐殺非人，遂即停止故也。上所列諸心不決，恐殺非人，遂即停止故也。上所列諸通緣，又〈隨戒〉中取別緣，兩明二犯，得知因果通緣，又〈隨戒〉中取別緣，兩明二犯，得知因果輕重，犯不犯相，方得入懺法。不須通漫，悔罪輕重，犯不犯相，方得入懺法。
不須通漫，悔罪不出。四境想不同。五門：一須制意，二汎明境不出。四境想不同。
五門：一須制意，二汎明境界，三有無，四定互多少，五解輕重。言制意界，三有無，四定互多少，五解輕重。言制意者。若不制境想，則犯罪浟漫；輕重不分，有無者。
若不制境想，則犯罪浟漫；輕重不分，有無莫顯。故諸戒末，佛並具張；縱有缺文，但多莫顯。
故諸戒末，佛並具張；縱有缺文，但多是略耳。二明犯境。位階且五：一內報，二外事，是略耳。
二明犯境。位階且五：一內報，二外事，三約法，四對時，五約罪。言內報者，謂人、天、非、三約法，四對時，五約罪。
言內報者，謂人、天、非、畜。若四境齊犯，謂如初戒；或各升降，如盜、殺畜。若四境齊犯，謂如初戒；
或各升降，如盜、殺等。又就人中，道、俗分別。俗者，如販賣、食家有等。又就人中，道、俗分別。
俗者，如販賣、食家有寶等；道者，如謗、覆、說、打、搏、疑、藏等；通道俗者，寶等；道者，如謗、覆、說、打、搏、疑、藏等；
通道俗者，如二宿、淫、觸、二麁語等。然於道中內外，外局如二宿、淫、觸、二麁語等。然於道中內外，外局衣食，內如毀、兩。又內中通大小，大如謗奪，小衣食，內如毀、兩。
又內中通大小，大如謗奪，小謂減年。又具中形報。隨順之提，局是比丘；同謂減年。又具中形報。
隨順之提，局是比丘；同路、乘船、作衣、讚食，事專尼眾；如謗、覆、說，義該路、乘船、作衣、讚食，事專尼眾；
如謗、覆、說，義該兩眾；餘通可知。又形報中，色、心分別。如淫唯兩眾；餘通可知。
又形報中，色、心分別。如淫唯色，死屍犯故；文言，道、道想，此通四趣；漏失同色，死屍犯故；
文言，道、道想，此通四趣；漏失同然，境仍是寬。自有約心為境，如觀、許等想，染然，境仍是寬。
自有約心為境，如觀、許等想，染心衣食。大略須知，更不具分。二外事中，如掘心衣食。大略須知，更不具分。
二外事中，如掘地、草木、不受、殘宿、勸足、酒等，亦可長衣鉢類。地、草木、不受、殘宿、勸足、酒等，亦可長衣鉢類。通內外者，如盜、奪、蟲水等。三法者有四：一自通內外者，如盜、奪、蟲水等。
三法者有四：一自所稱作，媒、麁語、二妄、毀呰等；二他所作法，處所稱作，媒、麁語、二妄、毀呰等；二他所作法，處分、諸諫等；三是治法，謂隨舉等；四法相道分、諸諫等；
三是治法，謂隨舉等；四法相道理，謂十八法等。四約時者，如日暮、非時、夏歲、理，謂十八法等。
四約時者，如日暮、非時、夏歲、
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