以本緣人心不捨，臨殺有半緣人心故；後疑以本緣人心不捨，臨殺有半緣人心故；後疑輕，雖半心未捨，殺時境非本期故。三人非人輕，雖半心未捨，殺時境非本期故。
三人非人想，四非人人想。前想重，結本方便，心境相想，四非人人想。前想重，結本方便，心境相當；後想輕，以殺時單有本心，無本境故。又更當；
後想輕，以殺時單有本心，無本境故。又更重明。本境中，疑重，想輕。以心境相稱，故重；單重明。
本境中，疑重，想輕。以心境相稱，故重；
單境無心，故輕。後異境中，想重，疑輕。以生人想，境無心，故輕。後異境中，想重，疑輕。
以生人想，與方便不異，故重；輕者，雙闕二緣故也！非人與方便不異，故重；輕者，雙闕二緣故也！
非人闕緣境，疑心闕本期。故分斯兩位，結罪屬本闕緣境，疑心闕本期。故分斯兩位，結罪屬本心。且解如此。五雜料簡中。但以持犯該通，非心。
且解如此。五雜料簡中。
但以持犯該通，非可一法包舉；故引諸門博練，亦可粗知持歸。可一法包舉；故引諸門博練，亦可粗知持歸。
此門所明既廣，不可具羅；試列眾名，任自陶此門所明既廣，不可具羅；試列眾名，任自陶鑄。或約剋漫，或約錯誤；或隨自他，或分身鑄。
或約剋漫，或約錯誤；或隨自他，或分身口。教人自成，兩業各分；多人通使，緣別業同。口。
教人自成，兩業各分；多人通使，緣別業同。
如斯諸例，未得陳之。《鈔》者意在易識即行；前如斯諸例，未得陳之。《鈔》者意在易識即行；
前論難知希用，故且刪約。論難知希用，故且刪約。16懺六聚法篇(中四)懺六聚法篇第十六16懺六聚法篇(中四)懺六聚法篇第十六夫結成罪種，理須懺除；則形清心淨，應同僧夫結成罪種，理須懺除；
則形清心淨，應同僧法。故《薩婆多》云：無有一法，疾於心者。不可以法。故《薩婆多》云：無有一法，疾於心者。
不可以暫惡，便永棄之，故須懺悔。《涅槃》亦云：如我訶暫惡，便永棄之，故須懺悔。《涅槃》亦云：如我訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒；說三惡道，責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒；
說三惡道，為修善故。然遂古之師，並施悔法；增減隱顯，為修善故。然遂古之師，並施悔法；
增減隱顯，臆課者多；照教無文，撿行違律。故佛言：有犯臆課者多；照教無文，撿行違律。
故佛言：有犯不能悔，又不能如法懺，是為愚人。聖教極明，不能悔，又不能如法懺，是為愚人。聖教極明，但不信受。今欲定其綱位，格其心境；使是非但不信受。
今欲定其綱位，格其心境；使是非鏡其耳目，得失明其能所者；則何患妄業不鏡其耳目，得失明其能所者；
則何患妄業不除，妄心無託？則為聖歎矣！故文云：有二種智，除，妄心無託？則為聖歎矣！
故文云：有二種智，一者有犯能見，二見罪能如法懺也！今懺一者有犯能見，二見罪能如法懺也！今懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。此悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。
此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。由犯之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。
由犯
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