論，上之三篇，過相麁著，能治名戒也；下四過論，上之三篇，過相麁著，能治名戒也；下四過輕，能治之行，名曰威儀。若就均雜往分，前四輕，能治之行，名曰威儀。
若就均雜往分，前四是均，無非正果；下三為雜，通輕及因；然偷是均，無非正果；下三為雜，通輕及因；
然偷蘭，雜中之重，故在第五也。四波逸提聚。義翻蘭，雜中之重，故在第五也。四波逸提聚。
義翻為墮。《十誦》云：墮在燒煮覆障地獄故也。《四分》：為墮。《十誦》云：墮在燒煮覆障地獄故也。
《四分》：僧有百二十種，分取三十，因財事生犯，貪慢僧有百二十種，分取三十，因財事生犯，貪慢心彊，制捨入僧，故名尼薩耆也；餘之九十，單心彊，制捨入僧，故名尼薩耆也；餘之九十，單悔別人；若據罪體，同一品懺。尼二百八戒，入悔別人；
若據罪體，同一品懺。尼二百八戒，入第三篇；三十捨墮，餘入別懺；種相同異，如〈別〉第三篇；
三十捨墮，餘入別懺；種相同異，如〈別〉顯之。《出要律儀》云：尼薩耆，舊翻捨墮。《聲論》云：顯之。
《出要律儀》云：尼薩耆，舊翻捨墮。《聲論》云：尼翻為盡；薩耆為捨；波逸提者，本名波藥，尼翻為盡；
薩耆為捨；波逸提者，本名波藥，致也。《明了論》解：波羅逸尼柯部，有三百六致也。
《明了論》解：波羅逸尼柯部，有三百六十罪。正量部翻為應功用，三義解之：一罪多十罪。正量部翻為應功用，三義解之：一罪多輕細，難識好毀。二性罪及制罪。三好毀犯者，輕細，難識好毀。
二性罪及制罪。三好毀犯者，應作功用對治，勿令滋廣。《薩婆多》云：波羅夜應作功用對治，勿令滋廣。
《薩婆多》云：波羅夜質胝柯，翻為應對治；恒須思惟，若犯即覺。上質胝柯，翻為應對治；恒須思惟，若犯即覺。
上座部云：波質胝柯，翻為能燒熱；此罪得大叫座部云：波質胝柯，翻為能燒熱；此罪得大叫喚地獄；因時能焦熱心，果時能燒然眾生。但喚地獄；
因時能焦熱心，果時能燒然眾生。但有三部，有二方便。三十、九十，故百二十。無偷蘭有三部，有二方便。
三十、九十，故百二十。無偷蘭遮，有二吉羅。五波羅提提舍尼聚。義翻向彼遮，有二吉羅。
五波羅提提舍尼聚。義翻向彼悔，從對治境以立名。《僧祇》云：此罪應發露也。悔，從對治境以立名。
《僧祇》云：此罪應發露也。即比律戒本中，具明悔過之辭。僧有四種，如即比律戒本中，具明悔過之辭。
僧有四種，如下具陳；尼有八種，與僧全別。《明了論》解：第四下具陳；尼有八種，與僧全別。
《明了論》解：第四波胝提舍尼部，有十二罪；翻為各對應說，謂波胝提舍尼部，有十二罪；翻為各對應說，謂對人說所作業也。六突吉羅聚。《善見》云：突者，對人說所作業也。
六突吉羅聚。《善見》云：突者，惡也；吉羅者，作也。《聲論》正音突膝吉栗惡也；
吉羅者，作也。《聲論》正音突膝吉栗多。《四分律》戒本云式叉迦羅尼；義翻為應當多。
《四分律》戒本云式叉迦羅尼；義翻為應當學；胡僧云守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學；
胡僧云守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。《十誦》云：天眼見犯罪比丘，如學隨守以立名。
《十誦》云：天眼見犯罪比丘，如
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