互。就初中。如《僧祇》：寺主摩摩帝，互用佛法僧互。就初中。
如《僧祇》：寺主摩摩帝，互用佛法僧物，謂言不犯，佛言波羅夷。謂知事人，取僧糧物，謂言不犯，佛言波羅夷。謂知事人，取僧糧食器具及以牛馬，為佛像家營事使役，並得食器具及以牛馬，為佛像家營事使役，並得正重；將佛法物，僧用亦爾。廣文如彼律。《寶梁》正重；
將佛法物，僧用亦爾。廣文如彼律。
《寶梁》等經云：佛法二物，不得互用，由無有人為佛等經云：佛法二物，不得互用，由無有人為佛法物作主故；復無可咨白，不同僧物。所以常法物作主故；復無可咨白，不同僧物。
所以常住招提，互有所須，營事比丘和僧，索欲行籌，住招提，互有所須，營事比丘和僧，索欲行籌，和合者得用。若欲用僧物，修治佛塔，依法取和合者得用。若欲用僧物，修治佛塔，依法取僧，和合得用；不和合者，勸俗修補。若佛塔有僧，和合得用；
不和合者，勸俗修補。若佛塔有物，乃至一錢，以施主重心故捨，諸天及人，於物，乃至一錢，以施主重心故捨，諸天及人，於此物中，應生佛想塔想，乃至風吹雨爛，不得此物中，應生佛想塔想，乃至風吹雨爛，不得貿寶供養；以如來塔物，無人作價故。若準此貿寶供養；
以如來塔物，無人作價故。若準此義，佛堂之內，而設僧席；僧房之內，安置經像，義，佛堂之內，而設僧席；
僧房之內，安置經像，妨僧受用；並是互用，由三寶位別，各攝分齊妨僧受用；並是互用，由三寶位別，各攝分齊故。若無妨暫安，理得無損。文云：不得安佛下故。
若無妨暫安，理得無損。文云：不得安佛下房，已在上房也。問：招提常住等，是何物耶？答：房，已在上房也。
問：招提常住等，是何物耶？答：《中含》：阿難受別房，用施招提僧；菴婆女以園《中含》：阿難受別房，用施招提僧；
菴婆女以園施佛為首，及招提僧。文中不了，準此，房宇等施佛為首，及招提僧。文中不了，準此，房宇等是招提僧物，華果等是僧鬘物。《五百問》：本非是招提僧物，華果等是僧鬘物。
《五百問》：本非佛堂，設像在中，比丘共宿臥，作障隔者，不犯。佛堂，設像在中，比丘共宿臥，作障隔者，不犯。由佛在世，亦與弟子同房宿故。《十誦》：佛聽僧由佛在世，亦與弟子同房宿故。
《十誦》：佛聽僧坊畜使人，佛圖使人，乃至象馬牛羊亦爾，各坊畜使人，佛圖使人，乃至象馬牛羊亦爾，各有所屬，不得互使。《薩婆多》：四方僧地，不和合，有所屬，不得互使。《薩婆多》：四方僧地，不和合，不得作佛塔，為佛種華果。若僧中分行得已，不得作佛塔，為佛種華果。
若僧中分行得已，聽隨意供養；華多無限者，隨用供養。若經荒聽隨意供養；華多無限者，隨用供養。
若經荒餓，三寶園田，無有分別，無可問白，若僧和合，餓，三寶園田，無有分別，無可問白，若僧和合，隨意處分。若屬塔水，用塔功力得者，僧用得隨意處分。若屬塔水，用塔功力得者，僧用得重；若功力由僧，當籌量多少，莫令過限，過則重；
若功力由僧，當籌量多少，莫令過限，過則結重。《十誦》：僧園中樹華，聽取供養佛塔。若有結重。《十誦》：僧園中樹華，聽取供養佛塔。
若有
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