師奪弟子，將來，得重。四賊施比丘物主。《十誦》：師奪弟子，將來，得重。四賊施比丘物主。
《十誦》：賊偷物來，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得賊偷物來，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取此物；莫從賊乞，自與者得取之。取已染壞取此物；莫從賊乞，自與者得取之。
取已染壞色而著；有主識者，若索，還他。若賊比丘邊買色而著；有主識者，若索，還他。
若賊比丘邊買得衣者，本主見衣，不得直奪，應還本直。今或得衣者，本主見衣，不得直奪，應還本直。今或有偷三寶物，及以金銀經像，毀成器鋌，而乞有偷三寶物，及以金銀經像，毀成器鋌，而乞比丘者，若準上文，應得受之。據理，已曾經佛比丘者，若準上文，應得受之。
據理，已曾經佛受用，但可取之，依本處用。五收囚縛賊主。《僧受用，但可取之，依本處用。五收囚縛賊主。
《僧祇》：官未收錄，未抄物名字，而寄附比丘者，得祇》：官未收錄，未抄物名字，而寄附比丘者，得取；若已收錄者，不得。若云施佛塔僧者，得取；取；若已收錄者，不得。
若云施佛塔僧者，得取；露現持出，不得覆藏。若有問者，言佛物僧物露現持出，不得覆藏。
若有問者，言佛物僧物我物；若不許者，還之。六狂人施物主。《摩得伽》我物；若不許者，還之。
六狂人施物主。《摩得伽》云：若狂人自持物施，不知父母親眷者，比丘云：若狂人自持物施，不知父母親眷者，比丘得取；若父母可知，不自手與，不可取。七守視得取；
若父母可知，不自手與，不可取。七守視人作主。《善見》云：偷人無罪者，謂主人兒落度，人作主。
《善見》云：偷人無罪者，謂主人兒落度，父母所遣，若父母死，若負債等，將去者無罪父母所遣，若父母死，若負債等，將去者無罪。盜奴犯重。《十誦》：有守邏人與比丘。盜奴犯重。
《十誦》：有守邏人與比丘衣，疑不知成主不？佛言，但隨施者受之，不合衣，疑不知成主不？佛言，但隨施者受之，不合從乞。《四分》：他守視人，與比丘衣物；佛言，此即從乞。
《四分》：他守視人，與比丘衣物；佛言，此即是主，得受。所以不合從乞，以物是別主，若受是主，得受。
所以不合從乞，以物是別主，若受語而施，即教他盜物故也。《明了論》中，盜義極語而施，即教他盜物故也。《明了論》中，盜義極多。且約眼耳鼻舌身心，於六塵起不如法行；多。
且約眼耳鼻舌身心，於六塵起不如法行；或犯重，或犯輕；若人食毒，或為蛇螫，犯如此罪。或犯重，或犯輕；
若人食毒，或為蛇螫，犯如此罪。若人偷地水火風空等界，亦犯波羅夷，悉從若人偷地水火風空等界，亦犯波羅夷，悉從盜戒判。解云：有諸仙人，是胸行蛇毒藥師，作盜戒判。
解云：有諸仙人，是胸行蛇毒藥師，作仙人書字，見者皆愈，欲見者須價直；比丘被仙人書字，見者皆愈，欲見者須價直；比丘被害，偷看之，計直犯重。乃至他人學得，偷看亦害，偷看之，計直犯重。
乃至他人學得，偷看亦爾。若誦呪治病，欲學須直；比丘密聽，爾。若誦呪治病，欲學須直；
比丘密聽，計直得重。偷嗅甞觸亦如是。知若祕方要術，計直得重。偷嗅甞觸亦如是。
知若祕方要術，
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