論解之。當律明故誤二法，諸論明兩懺不同；論解之。當律明故誤二法，諸論明兩懺不同；
正理自明，何得固執；人言易毀，聖論難違。今正理自明，何得固執；人言易毀，聖論難違。
今立論律二種懺法，先出罪種，後明懺儀。初明立論律二種懺法，先出罪種，後明懺儀。初明諸篇覆藏罪。由識知，故隱非；疑不識，則不成諸篇覆藏罪。
由識知，故隱非；疑不識，則不成覆。垢心既重，豈名為誤。次明諸篇方便。如覆。
垢心既重，豈名為誤。次明諸篇方便。
如淫戒，發身欲起，而未動方便；乃至吉羅中，發淫戒，發身欲起，而未動方便；乃至吉羅中，發心欲令身不齊整著三衣等。無問輕重，並須心欲令身不齊整著三衣等。
無問輕重，並須對人；以故發不善心，欲動其身口，並入故作對人；以故發不善心，欲動其身口，並入故作攝。若獨頭吉羅，如眾學百戒，不從諸篇後生攝。
若獨頭吉羅，如眾學百戒，不從諸篇後生者，諸類極多；並有故誤兩犯，亦如前二懺。問：者，諸類極多；並有故誤兩犯，亦如前二懺。
問：如初篇方便重吉羅，後篇方便輕，云何齊責如初篇方便重吉羅，後篇方便輕，云何齊責心一說對人懺？答：罪名自齊，業隨心起；重者心一說對人懺？答：罪名自齊，業隨心起；
重者重悔，輕者輕治；同篇一處治，故結悔無階降，重悔，輕者輕治；同篇一處治，故結悔無階降，如卷初述。又云：罪該六聚，名通優劣；心居濃如卷初述。
又云：罪該六聚，名通優劣；心居濃淡，業必重輕；理須別懺，義指為允。次明懺淡，業必重輕；
理須別懺，義指為允。次明懺法。先對故作。分二：前悔吉羅，如捨法中。不法。
先對故作。分二：前悔吉羅，如捨法中。
不得以同名吉羅故，共根本合懺；律文自分六得以同名吉羅故，共根本合懺；律文自分六聚，不可抑之。次懺根本。且約淫戒方便，餘聚，不可抑之。
次懺根本。且約淫戒方便，餘則例之。先請一懺主，其詞如捨墮中，三請已；則例之。
先請一懺主，其詞如捨墮中，三請已；便為說罪名種相已；三正捨罪，文云：「大德一便為說罪名種相已；
三正捨罪，文云：「大德一心念！我某甲比丘，犯淫戒遠方便突吉羅，心念！我某甲比丘，犯淫戒遠方便突吉羅，不憶數。今向大德發露懺悔，願大德憶我！」一不憶數。
今向大德發露懺悔，願大德憶我！」一說便止，餘詞同上。此文《四分》無有。今約提舍，說便止，餘詞同上。
此文《四分》無有。今約提舍，波逸二懺，已多少不同；吉羅最微，不可廣誦波逸二懺，已多少不同；
吉羅最微，不可廣誦墮法。不同《僧祇》，彼合墮罪故也。次明誤作。先墮法。不同《僧祇》，彼合墮罪故也。
次明誤作。先出其相。謂心不正念，遇緣起非；外越威儀，理出其相。
謂心不正念，遇緣起非；外越威儀，理須改懺。如著三衣，必迴顧看視，諸相齊整，方須改懺。
如著三衣，必迴顧看視，諸相齊整，方乃進路；戲笑妄語，諸非法相，並先不攝念，故乃進路；戲笑妄語，諸非法相，並先不攝念，故起斯過。律云：佛制攝持威儀，比丘若入若出，起斯過。
律云：佛制攝持威儀，比丘若入若出，
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