比丘以五十知之；如是求者，不名為下。若前比丘以五十知之；如是求者，不名為下。
若前人欲買此物，比丘不得抄市；當問言：汝止未？人欲買此物，比丘不得抄市；當問言：汝止未？
若報云：我休者。比丘方云：我以是價知是物若報云：我休者。比丘方云：我以是價知是物好不？比丘自貿，抄市者越。若僧中買物，得上好不？
比丘自貿，抄市者越。若僧中買物，得上價取。若和尚闍梨取，不得抄上。若營事比丘價取。
若和尚闍梨取，不得抄上。若營事比丘雇匠，作不淨語，乃至為僧月直，市油麵等不雇匠，作不淨語，乃至為僧月直，市油麵等不淨語者，越；自為得物，入手犯墮。淨語者，以是淨語者，越；
自為得物，入手犯墮。淨語者，以是物價知是好不？不淨語，分別價者索幾許等。物價知是好不？
不淨語，分別價者索幾許等。若市買物，得嫌訶說；實前人物此好、此惡、麁若市買物，得嫌訶說；
實前人物此好、此惡、麁細、斗秤大小、香臭者，無罪。《五百問》：若自舉物細、斗秤大小、香臭者，無罪。《五百問》：若自舉物價，前人信之，貴取故，犯盜罪。《僧祇》：若食殘持價，前人信之，貴取故，犯盜罪。
《僧祇》：若食殘持博穌油等，作不淨語，犯捨。雇治革屣，作不淨博穌油等，作不淨語，犯捨。雇治革屣，作不淨語，越。若前與食後治，前治後與食，無罪。乃至語，越。
若前與食後治，前治後與食，無罪。乃至殘食雇治草土等，準前。《多論》：如販賣戒中物，殘食雇治草土等，準前。
《多論》：如販賣戒中物，或方便有罪，果頭無罪；如為利居鹽穀，後得或方便有罪，果頭無罪；如為利居鹽穀，後得好心，即施僧作福。或果頭有罪；如為福糴米好心，即施僧作福。
或果頭有罪；如為福糴米不賣，後見利便賣，以利自入，即是方便無罪。不賣，後見利便賣，以利自入，即是方便無罪。
言得施者，謂一切俱捨懺也。律不犯者，聽五言得施者，謂一切俱捨懺也。律不犯者，聽五眾出家人共交貿，應自審定，不應共相高下，眾出家人共交貿，應自審定，不應共相高下，如市道法。不得與餘人貿易，令淨人貿。若悔如市道法。
不得與餘人貿易，令淨人貿。若悔聽還。若穌油相易者，無犯。準上衣法，得令淨聽還。
若穌油相易者，無犯。準上衣法，得令淨人作者，謂據有者言之。《十誦》：三度語索不得人作者，謂據有者言之。
《十誦》：三度語索不得者，覓淨人使買。淨人不知市易，當教以爾所者，覓淨人使買。淨人不知市易，當教以爾所物買是物，應知好惡思量，得者不犯。此賤彼物買是物，應知好惡思量，得者不犯。
此賤彼貴，有利不犯。畜長鉢過限戒二十一。五緣成：貴，有利不犯。畜長鉢過限戒二十一。
五緣成：一先有受持鉢。二更得。三如法鉢，非餘油璭一先有受持鉢。二更得。
三如法鉢，非餘油璭等。四不淨施。《善見》：買鉢未還直，不成受；主言等。四不淨施。
《善見》：買鉢未還直，不成受；主言但受，亦不成受；不犯長。若度價已，熏訖，報令但受，亦不成受；
不犯長。若度價已，熏訖，報令取，過限者犯。五過十日便犯。餘如長衣戒。乞取，過限者犯。
五過十日便犯。餘如長衣戒。
乞
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