一說。二明捨心法。前明捨財，乃離罪緣法；後一說。二明捨心法。
前明捨財，乃離罪緣法；後明捨罪，除感報法；今明捨心，正除罪因。以貯明捨罪，除感報法；
今明捨心，正除罪因。以貯畜相續，無心捨淨，今故犯罪；捨已猶畜，貪心畜相續，無心捨淨，今故犯罪；
捨已猶畜，貪心尤結；罪因不除，雖懺還犯。此謂長財之捨，不尤結；罪因不除，雖懺還犯。
此謂長財之捨，不同餘雜罪種；若取通理，要斷後畜為先。故文同餘雜罪種；若取通理，要斷後畜為先。
故文中，由決捨與他，彼不還者，但得小罪，止是失中，由決捨與他，彼不還者，但得小罪，止是失法之愆。《四分》一律，宗是大乘，虛通無係，故發法之愆。《四分》一律，宗是大乘，虛通無係，故發言誠，事無滯結；若依他部，一捨已後，無反還言誠，事無滯結；
若依他部，一捨已後，無反還求，任僧處斷。或入常住，或入四方，或觀所求，任僧處斷。或入常住，或入四方，或觀所須，或棄山水。即同此律，斬壞入厨，施僧施俗。須，或棄山水。
即同此律，斬壞入厨，施僧施俗。故知行者，若欲捨墮，先須捨心；若心不捨，兩故知行者，若欲捨墮，先須捨心；
若心不捨，兩相勞擾。但人見狹，性非通遠；口雖世表，行寔相勞擾。但人見狹，性非通遠；
口雖世表，行寔庸陋。今若不捨，要必歸死；捨身任業，一毫莫庸陋。今若不捨，要必歸死；
捨身任業，一毫莫隨。而不思大事，任世送終；以此經生，生亦虛隨。而不思大事，任世送終；
以此經生，生亦虛過。但知僧能除罪，行紹佛蹤；何得以世浮財，過。但知僧能除罪，行紹佛蹤；
何得以世浮財，勞心役慮。豈唯故為虛誡，聖論明文須知。《薩勞心役慮。豈唯故為虛誡，聖論明文須知。
《薩婆多》云：衣已捨，罪已悔，畜心斷；當日得本財婆多》云：衣已捨，罪已悔，畜心斷；當日得本財及意外財，得受。二衣已捨，罪未悔，畜心斷；當及意外財，得受。
二衣已捨，罪未悔，畜心斷；當日得本財及外財，得吉羅。三衣捨與他，罪已悔，日得本財及外財，得吉羅。
三衣捨與他，罪已悔，畜心不斷；當日餘日，得本財及意外財，並犯畜心不斷；當日餘日，得本財及意外財，並犯捨墮。此句正是捨心之模要，餘句如《疏》。三明捨墮。
此句正是捨心之模要，餘句如《疏》。三明捨罪法，有七：一對僧乞懺者。在僧中，如前威捨罪法，有七：一對僧乞懺者。
在僧中，如前威儀，合掌口言：「大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多儀，合掌口言：「大德僧聽！某甲比丘，故畜眾多長財不說淨，犯捨墮；離僧長財不說淨，犯捨墮；
離僧伽梨宿，犯捨墮。是衣已捨與僧。是中各有伽梨宿，犯捨墮。是衣已捨與僧。
是中各有波逸提罪犯捨長財，已用壞盡；各犯根本波逸提罪犯捨長財，已用壞盡；各犯根本波逸提罪，不憶數。今從眾僧波逸提罪，不憶數。
今從眾僧乞懺悔，願僧聽我某甲比丘懺悔。慈憫故！。」如是三說已，上座告僧云：「大乞懺悔，願僧聽我某甲比丘懺悔。慈憫故！
。」如是三說已，上座告僧云：「大
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