避去；至第四宿，若自去，若使彼去。《善避去；至第四宿，若自去，若使彼去。
《善見》：至第三明相未出，不避者，亦不犯；第四見》：至第三明相未出，不避者，亦不犯；第四宿，初夜隨脅著，結墮。《十誦》：若通夜坐，若病，得宿，初夜隨脅著，結墮。
《十誦》：若通夜坐，若病，得與沙彌過限宿；病人臥者開；餘不病比丘不與沙彌過限宿；病人臥者開；
餘不病比丘不應臥。《母論》：至第三宿無去處者，比丘不應臥，應臥。《母論》：至第三宿無去處者，比丘不應臥，結加趺坐至明相現；至第四宿又無去處，明結加趺坐至明相現；
至第四宿又無去處，明相欲現時，遣去，若自去。《五分》：相欲現時，遣去，若自去。《五分》：與同宿不犯者，常坐不臥，若互半臥。《僧祇》：至第四宿，因大會道行等緣，如前與同宿不犯者，常坐不臥，若互半臥。
《僧祇》：至第四宿，因大會道行等緣，如前戒張障幔；不者，過三夜犯。犯竟若未懺悔，復戒張障幔；不者，過三夜犯。
犯竟若未懺悔，復共宿者，轉長罪，無二夜開；悔過已，當別房宿，共宿者，轉長罪，無二夜開；悔過已，當別房宿，更得二夜。《多論》：有四句。或人一室異，或室一更得二夜。
《多論》：有四句。或人一室異，或室一人異，或人室俱一俱異，皆墮。律中與畜生男人異，或人室俱一俱異，皆墮。
律中與畜生男過限宿，吉；開緣同上。與未具人同誦戒六。五過限宿，吉；開緣同上。
與未具人同誦戒六。五緣：一是佛說法，二字句味，三未受具人，四齊緣：一是佛說法，二字句味，三未受具人，四齊聲同誦，五說言了即犯。律中法者，佛所說，聲聲同誦，五說言了即犯。
律中法者，佛所說，聲聞所說，仙人諸天所說；若口授，若書授。說了聞所說，仙人諸天所說；若口授，若書授。
說了了，犯墮。若師不教言，我說竟，汝可說者，師吉了，犯墮。若師不教言，我說竟，汝可說者，師吉羅。《僧祇》：若聲聞弟子，餘人等說，為佛印可者，羅。
《僧祇》：若聲聞弟子，餘人等說，為佛印可者，犯墮。《善見》：一切三藏，佛說者，羅漢結集犯墮。《善見》：一切三藏，佛說者，羅漢結集者，同誦得墮；若自撰集文字，乃至俗書，非佛者，同誦得墮；
若自撰集文字，乃至俗書，非佛
說故，不犯。《十誦》：隨一品一章一段，各得墮。此說故，不犯。《十誦》：隨一品一章一段，各得墮。此
律但云同誦，不簡文句多少。《多論》：若二人俱律但云同誦，不簡文句多少。《多論》：若二人俱經利，並誦無犯。若比丘無處受法，乃至得從經利，並誦無犯。
若比丘無處受法，乃至得從沙彌尼受；但求持戒德重人作證明伴，亦得沙彌尼受；但求持戒德重人作證明伴，亦得從白衣受法，但不得稱闍梨。如是例知，但消從白衣受法，但不得稱闍梨。
如是例知，但消息，令不失威儀。律不犯者：云我說竟汝說，一息，令不失威儀。律不犯者：云我說竟汝說，一人誦竟一人書，若二人同業同誦，若錯說，彼人誦竟一人書，若二人同業同誦，若錯說，彼此一切不犯。向非具人說麁罪戒七。《多論》：寧此一切不犯。
向非具人說麁罪戒七。《多論》：寧
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