非人二趣，不生信敬，壞滅正法令不久住故。非人二趣，不生信敬，壞滅正法令不久住故。四專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故。四專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故。
五或自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：五或自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一無主，二為己，三自乞求，四過量不處分，五一無主，二為己，三自乞求，四過量不處分，五過量不處分想，六房成，結犯。《薩婆多》云：末後過量不處分想，六房成，結犯。
《薩婆多》云：末後二摶泥未竟，輕蘭；餘一摶在，重蘭。《善見》云：若二摶泥未竟，輕蘭；餘一摶在，重蘭。
《善見》云：若留一摶泥，在後當成，蘭；決罷心者，僧殘。《僧祇》：留一摶泥，在後當成，蘭；決罷心者，僧殘。
《僧祇》：瓦木板石灰泥草覆，乃至最後一把草，覆竟瓦木板石灰泥草覆，乃至最後一把草，覆竟即殘。若自受用，皆吉羅；房主若死、休道、施僧，即殘。若自受用，皆吉羅；
房主若死、休道、施僧，乃可受用。律中，若作此房，先知無妨難已，然乃可受用。律中，若作此房，先知無妨難已，然後來僧中乞法；若不可信，一切僧共往看之；後來僧中乞法；
若不可信，一切僧共往看之；若可信者，即當聽作。《善見》云：無妨難地處，平若可信者，即當聽作。
《善見》云：無妨難地處，平治如鼓面，後至僧中乞；長六搩手，廣四搩手治如鼓面，後至僧中乞；長六搩手，廣四搩手已下，不須乞處分。《四分》云：長佛十二搩手內，已下，不須乞處分。
《四分》云：長佛十二搩手內，廣七搩手。然佛搩手尺量不定，今總會諸部，廣七搩手。然佛搩手尺量不定，今總會諸部，挍勘是非。《僧祇》：佛搩手長二尺四寸。《明了論》挍勘是非。
《僧祇》：佛搩手長二尺四寸。《明了論》同之。《善見》云：中人三搩手，長佛一搩手。《多論》同之。
《善見》云：中人三搩手，長佛一搩手。《多論》云：佛一搩手，凡人一肘半。《五分》：佛搩手長二云：佛一搩手，凡人一肘半。
《五分》：佛搩手長二尺。已上通明尺寸，分量不定者，由翻經有南尺。已上通明尺寸，分量不定者，由翻經有南北二國，三藏生處不同，故致多別，各相矛盾。北二國，三藏生處不同，故致多別，各相矛盾。
今以義約，佛在人倍人，身量同爾。此震旦國今以義約，佛在人倍人，身量同爾。此震旦國法，尺寸隨俗不同；而用律曆定勘，則以姬周法，尺寸隨俗不同；
而用律曆定勘，則以姬周尺斗為定；通古共遵，百王不易故。隋煬帝立尺斗為定；通古共遵，百王不易故。
隋煬帝立斗尺秤，準古立樣，余親見之。唐朝御宇，任世斗尺秤，準古立樣，余親見之。唐朝御宇，任世兩用，不違古典。故唐令云：尺者，以尺二寸為兩用，不違古典。
故唐令云：尺者，以尺二寸為尺；斗秤二種，例準增加。準論以言，此方人長尺；斗秤二種，例準增加。
準論以言，此方人長八尺，佛則丈六。以此為率，佛搩手，依《五分》二八尺，佛則丈六。以此為率，佛搩手，依《五分》二尺為定；當律無文，可以用之。後進未知，前修尺為定；
當律無文，可以用之。後進未知，前修昧教者，既不達道俗二制，隨語即行，一何混昧教者，既不達道俗二制，隨語即行，一何混
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