今約戒本，人並誦持；文相易明，持犯非濫。自今約戒本，人並誦持；文相易明，持犯非濫。
自餘萬境，豈得漏言；準例相承，薄知綱領。初篇餘萬境，豈得漏言；準例相承，薄知綱領。
初篇淫戒已下，例分為三：一謂所犯境，二成犯淫戒已下，例分為三：一謂所犯境，二成犯相，三開不犯法。略知持犯，廣如下篇，餘義並相，三開不犯法。略知持犯，廣如下篇，餘義並如《戒本疏》中。初明犯境者，《僧祇》云：可畏之甚，如《戒本疏》中。
初明犯境者，《僧祇》云：可畏之甚，無過女人，敗正毀德，莫不由之。染心看者，越無過女人，敗正毀德，莫不由之。染心看者，越毘尼；聞聲起染，亦爾。《智論》云：淫欲雖不惱毘尼；
聞聲起染，亦爾。《智論》云：淫欲雖不惱眾生，心心繫縛，故為大罪。故律中淫欲為眾生，心心繫縛，故為大罪。
故律中淫欲為初；又比丘法，今世取涅槃故。《四分》中犯境，謂初；又比丘法，今世取涅槃故。
《四分》中犯境，謂人、非人、畜生三趣。據報則男女二形。據人、非人、畜生三趣。據報則男女二形。
據處則女人三道，謂大、小便道及口；男子二道。處則女人三道，謂大、小便道及口；男子二道。
此等淫處，若覺、睡眠，若死、未壞、少壞，但使入此等淫處，若覺、睡眠，若死、未壞、少壞，但使入淫處如毛頭，皆波羅夷。律云：牛馬猪狗雁雞淫處如毛頭，皆波羅夷。律云：牛馬猪狗雁雞之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆重。餘《摩得之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆重。
餘《摩得伽論》，具明犯之分齊。然淫過麁現，人並知非，伽論》，具明犯之分齊。然淫過麁現，人並知非，及論問犯，犯皆結正；約相示過，耳不欲聞，或及論問犯，犯皆結正；
約相示過，耳不欲聞，或致輕笑，生疑生怪。故《善見》云：法師曰：此不淨致輕笑，生疑生怪。故《善見》云：法師曰：此不淨法語，諸聞說者勿驚怪，生慚愧心，志心於佛。法語，諸聞說者勿驚怪，生慚愧心，志心於佛。
何以故？如來慈愍我等，佛是世間王，離於愛何以故？如來慈愍我等，佛是世間王，離於愛染，得清淨處；為愍我等，說此惡言，為結戒故。染，得清淨處；
為愍我等，說此惡言，為結戒故。又觀如來功德，便無嫌心，若佛不說此事，我又觀如來功德，便無嫌心，若佛不說此事，我等云何得知波羅夷罪？有笑者驅出。次成犯等云何得知波羅夷罪？
有笑者驅出。次成犯相，有二緣：一自有淫心向前境，縱有裏隔互相，有二緣：一自有淫心向前境，縱有裏隔互障，但入如毛頭，結成大重。具四緣成：一是正障，但入如毛頭，結成大重。
具四緣成：一是正境，二興染心，三起方便，四與境境，二興染心，三起方便，四與境合便犯。二者若為怨偪，或將至前境，或就其合便犯。二者若為怨偪，或將至前境，或就其身，佛開身會，制令不染。亦具四緣：一是正境身，佛開身會，制令不染。
亦具四緣：一是正境，二為怨偪，三與境合，四受樂便犯。《善見》，二為怨偪，三與境合，四受樂便犯。《善見》云：淫不受樂者，如以男根內毒蛇口中及以云：淫不受樂者，如以男根內毒蛇口中及以
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