《善生經》中五義明之，如前制、迮、涼、上、學等解《善生經》中五義明之，如前制、迮、涼、上、學等解也。三出體狀。二論不同；今依本宗，約《成論》以也。三出體狀。
二論不同；今依本宗，約《成論》以釋。先明作戒體。論云：用身口業思為體；論其釋。
先明作戒體。論云：用身口業思為體；
論其身口，乃是造善惡之具。所以者何？如人無心身口，乃是造善惡之具。所以者何？
如人無心殺生，不得殺罪，故知以心為體。文云：是三種殺生，不得殺罪，故知以心為體。文云：是三種業，皆但是心；離心無思，無身口業。若指色為業，皆但是心；
離心無思，無身口業。若指色為業體，是義不然；十四種色，悉是無記，非罪福業體，是義不然；
十四種色，悉是無記，非罪福性。又有論師，以身口二業相續善色聲，為作性。又有論師，以身口二業相續善色聲，為作戒體；以相續色聲，法入所攝，意識所得，是罪戒體；
以相續色聲，法入所攝，意識所得，是罪福性也。言無作戒者，以非色非心為體。非色福性也。言無作戒者，以非色非心為體。
非色者，非塵大所成，以五義來證：一色有形段方者，非塵大所成，以五義來證：一色有形段方所，二色有十四二十種別，三色可惱壞，四色所，二色有十四二十種別，三色可惱壞，四色是質礙，五色是五識所得；無作俱無此義，故是質礙，五色是五識所得；無作俱無此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心，亦有知非色。
言非心者，體非緣慮，故名非心，亦有五證：一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，五證：一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法；無作亦不具此。故四心有廣略，五心是報法；無作亦不具此。
故以第三聚非色非心為體。文云：如經中說，精以第三聚非色非心為體。文云：如經中說，精進人得壽長，隨壽長得福多，以福多故久受進人得壽長，隨壽長得福多，以福多故久受天樂。若但善心，云何能得多福？是人不能常天樂。
若但善心，云何能得多福？是人不能常有善心故。又意無戒律儀。若人在不善無記有善心故。
又意無戒律儀。若人在不善無記心，亦名持戒，故知爾時無有作也。《涅槃》云：心，亦名持戒，故知爾時無有作也。
《涅槃》云：戒者雖無戒色，而可護持；雖非觸對，善修方戒者雖無戒色，而可護持；雖非觸對，善修方便，可得具足。《十住婆沙》云：戒有二種，作者是便，可得具足。
《十住婆沙》云：戒有二種，作者是色，無作非色。故以多文，證成非色。四明二戒色，無作非色。故以多文，證成非色。
四明二戒先後。初解云：如牛二角，生則同時。故《多論》云：先後。初解云：如牛二角，生則同時。
故《多論》云：初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有無教。後初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有無教。
後解云：前後而起。故《善生》云：世間之法，有因則解云：前後而起。故《善生》云：世間之法，有因則有果；如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無有果；
如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無作後起。論云：作時具作無作者，此是作俱無作後起。
論云：作時具作無作者，此是作俱無
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