有明訣，如前卷〈受〉中。所言漢境受緣者，自漢有明訣，如前卷〈受〉中。所言漢境受緣者，自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，迄至曹魏之初，明夜夢之始，迦竺傳法已來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒；止以剪落殊俗，設復齋僧徒極盛，未稟歸戒；
止以剪落殊俗，設復齋懺，事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅，此云懺，事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅，此云法時，誦諸部毘尼，以魏嘉平年至雒陽；立羯法時，誦諸部毘尼，以魏嘉平年至雒陽；
立羯磨受法，中夏戒律始也；準用十僧，大行佛法，磨受法，中夏戒律始也；準用十僧，大行佛法，改先妄習，出《僧祇戒心》。又有安息國沙門曇改先妄習，出《僧祇戒心》。
又有安息國沙門曇諦，亦善律學；出《曇無德羯磨》，即大僧受法之諦，亦善律學；出《曇無德羯磨》，即大僧受法之初也。比丘尼受具初緣，至宋元嘉七年，有初也。
比丘尼受具初緣，至宋元嘉七年，有罽賓沙門求那跋摩，至揚州，譯《善戒》等經；又罽賓沙門求那跋摩，至揚州，譯《善戒》等經；又後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，後有師子國尼八人來至，云：宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云：尼不作本法者，得戒，得何得二眾受戒？
摩云：尼不作本法者，得戒，得罪。尋佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然罪。尋佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒；所以先令作本法者，正欲生其信心，為得戒；
所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳；至於得戒，在大僧羯磨時生也。受戒方便耳；至於得戒，在大僧羯磨時生也。
諸尼苦求更受，答曰：善哉！夫戒定慧品，從微諸尼苦求更受，答曰：善哉！夫戒定慧品，從微至著，若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學語，更至著，若欲增明，甚相隨喜。
且令西尼學語，更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧伽往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云眾鎧，解律《雜心》，自涉流沙至揚跋摩者，此云眾鎧，解律《雜心》，自涉流沙至揚州。初求那許尼重受，未備而終；俄而師子國州。
初求那許尼重受，未備而終；俄而師子國尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧尼鐵索羅等三人至京，足前十數，便請眾鎧為師，於壇上為尼重受。出《高僧》、《名僧》、《僧史》、《僧為師，於壇上為尼重受。
出《高僧》、《名僧》、《僧史》、《僧錄》、及晉宋雜錄。故略出緣起，永為龜鏡。二者錄》、及晉宋雜錄。故略出緣起，永為龜鏡。
二者戒體，四門分之：一戒體相狀，二受隨同異，三戒體，四門分之：一戒體相狀，二受隨同異，三緣境寬狹，四發戒數量。初中五門：一辨體多緣境寬狹，四發戒數量。初中五門：一辨體多少，二立兩所以即解名義，三出體狀，四先後少，二立兩所以即解名義，三出體狀，四先後相生，五無作多少。初中，所以別解脫戒，人並相生，五無作多少。
初中，所以別解脫戒，人並受之；及論明識，止可三五。皆由先無通敏，不受之；及論明識，止可三五。
皆由先無通敏，不廣咨詢；致令正受多昏體相，盲夢心中緣成廣咨詢；致令正受多昏體相，盲夢心中緣成
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