於大僧，後四如〈別〉所說。《十誦》重犯，不同此律。於大僧，後四如〈別〉所說。《十誦》重犯，不同此律。
同名之罪，則有重犯；同種之罪，則無重犯。此同名之罪，則有重犯；同種之罪，則無重犯。
此據初篇以言。故文云：學悔沙彌犯僧殘，令次據初篇以言。故文云：學悔沙彌犯僧殘，令次第僧中行覆藏，六夜出罪等。餘如別部中說。第僧中行覆藏，六夜出罪等。
餘如別部中說。《明了論》云：律中說罪有五部者。解云：此間為《明了論》云：律中說罪有五部者。
解云：此間為篇。今依本義，立名部也。有二義：一成就根本篇。今依本義，立名部也。
有二義：一成就根本義，二隨順根本義。第一波羅夷部，有十六罪。義，二隨順根本義。第一波羅夷部，有十六罪。
解云：一一各有四部，成十六罪。一遠方便，如解云：一一各有四部，成十六罪。一遠方便，如行淫時，先起心，未動身口；責心即滅。二者次行淫時，先起心，未動身口；
責心即滅。二者次方便，謂動身就彼，或口說欲作；此對人懺滅；方便，謂動身就彼，或口說欲作；
此對人懺滅；通名吉羅。三近方便，至彼人邊，或欲摩觸，身通名吉羅。
三近方便，至彼人邊，或欲摩觸，身未交前，是偷蘭遮；期行淫事故摩觸，非為戲未交前，是偷蘭遮；期行淫事故摩觸，非為戲樂故，成偷蘭遮，不成僧殘；此罪對人懺。第四樂故，成偷蘭遮，不成僧殘；
此罪對人懺。第四身交，是根本也。前三方便，皆為成就，故名部。身交，是根本也。
前三方便，皆為成就，故名部。若根本未成，前三可懺；若已成就，前三逐根本，若根本未成，前三可懺；
若已成就，前三逐根本，悉不可懺；此即隨順義。餘三例此部。《四分》中，悉不可懺；此即隨順義。
餘三例此部。《四分》中，但言成者波羅夷，不成者偷蘭。若準《十誦》，則但言成者波羅夷，不成者偷蘭。
若準《十誦》，則偷蘭分輕重。《明了論》中，唯結一品。然偷蘭、吉偷蘭分輕重。《明了論》中，唯結一品。
然偷蘭、吉羅，體通彼此，類解應知。如〈懺法〉中更述。二者羅，體通彼此，類解應知。如〈懺法〉中更述。
二者僧伽婆尸沙聚。《善見》云：僧伽者，為僧；婆者，僧伽婆尸沙聚。《善見》云：僧伽者，為僧；
婆者，為初，謂僧前與覆藏羯磨也；言尸沙者，云殘，為初，謂僧前與覆藏羯磨也；言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除謂末後與出罪羯磨也。
若犯此罪，僧作法除故，從境立名。《婆沙》云：僧伽者，為僧，婆尸沙故，從境立名。《婆沙》云：僧伽者，為僧，婆尸沙者，是殘。若犯此罪，垢纏行人，非全淨用。有殘者，是殘。
若犯此罪，垢纏行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅故也。《四分》中，正明僧殘，便成之罪，由僧除滅故也。
《四分》中，正明僧殘，便成上解；又云有餘，以行法不絕為名也。《毘尼母》上解；又云有餘，以行法不絕為名也。
《毘尼母》云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。理須早救。故戒律云：若犯此罪，應強與波殘。理須早救。
故戒律云：若犯此罪，應強與波利婆沙等，由隣重罪故也。若約其種，則有十利婆沙等，由隣重罪故也。若約其種，則有十
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