而已；及論得不，渺同河漢。故於隨相之首，諸而已；及論得不，渺同河漢。
故於隨相之首，諸門示現；準知己身得戒成不，然後持犯，方可門示現；準知己身得戒成不，然後持犯，方可修離。問：別脫之戒，可有幾種？答：論體約境，實修離。
問：別脫之戒，可有幾種？答：論體約境，實乃無量。戒本防惡，惡緣多故，發戒亦多。故乃無量。
戒本防惡，惡緣多故，發戒亦多。故《善生》云：眾生無量，戒亦無量等。今以義推，要《善生》云：眾生無量，戒亦無量等。
今以義推，要唯二種，作及無作；二戒通收，無境不盡。二立唯二種，作及無作；二戒通收，無境不盡。
二立兩所以，并解名義。初中，問曰：何不立一，及以兩所以，并解名義。初中，問曰：何不立一，及以三種？答：若單立作，作體謝往，不能防非，又不三種？
答：若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作；故須無作，長時防非。若單立無作，則可常作；故須無作，長時防非。
若單立無作，則起無所從；不可孤發，要賴作生。二法相藉，不起無所從；不可孤發，要賴作生。
二法相藉，不得立一。何為不三？但由體相，道理相違；一得立一。何為不三？
但由體相，道理相違；一作無作別，二心非心別；性不可合，但得立二。作無作別，二心非心別；
性不可合，但得立二。若就所防，隨境無量。二引證者，如《薩婆多》云：若就所防，隨境無量。
二引證者，如《薩婆多》云：若淳重心，身口無教。初一念色，有身口教，及若淳重心，身口無教。初一念色，有身口教，及以無教；第二念中，唯有無教，無其教也。《涅槃》云：戒有二種：一者作戒，二者無以無教；
第二念中，唯有無教，無其教也。《涅槃》云：戒有二種：一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒作戒。
是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意，不發戒也。又《善生》云：是十惡法，或有之意，不發戒也。
又《善生》云：是十惡法，或有作色，無無作色；或有作色及無作色。如人手作色，無無作色；或有作色及無作色。
如人手執極香臭物瓦木等諭。以上諸文，有二非虛。執極香臭物瓦木等諭。以上諸文，有二非虛。
次解名義。問曰：既知二戒，請解其名？答云：所次解名義。問曰：既知二戒，請解其名？
答云：所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作；故《雜言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作；故《雜心》云：作者，身、動身方便。言無作者，一發續現，心》云：作者，身、動身方便。
言無作者，一發續現，始末恒有，四心三性，不藉緣辨；故《雜心》云：身始末恒有，四心三性，不藉緣辨；故《雜心》云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。《成論》動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。
《成論》〈無作品〉云：因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，〈無作品〉云：因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。云何名戒？戒禁惡法。故《涅槃》云：戒故名無作。云何名戒？
戒禁惡法。故《涅槃》云：戒者，直是遮制一切惡法；若不作惡，是名持戒。者，直是遮制一切惡法；
若不作惡，是名持戒。
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