知，謂知罪，作覆藏心；不覆亦知。不作覆心，未知，謂知罪，作覆藏心；不覆亦知。
不作覆心，未得發露、若忘，並不成覆。九無慚愧差。若犯殘得發露、若忘，並不成覆。九無慚愧差。
若犯殘已，不作覆心，逢人即說，心無畏難。十者心迷已，不作覆心，逢人即說，心無畏難。十者心迷故差。律中不憶、有疑、不識等，並不成覆。文云：故差。
律中不憶、有疑、不識等，並不成覆。文云：若不作僧殘意，不成覆藏，直與摩那埵。若作若不作僧殘意，不成覆藏，直與摩那埵。
若作僧殘意覆，成覆；應先教作突吉羅懺已，與覆僧殘意覆，成覆；應先教作突吉羅懺已，與覆藏羯磨。第三方者。《論》曰：觀業聚學處，為簡擇藏羯磨。
第三方者。《論》曰：觀業聚學處，為簡擇四部等眾者。四部謂四僧。僧雖位四，今此懺四部等眾者。
四部謂四僧。僧雖位四，今此懺境，前二四人僧，後一二十眾，異此則不成。若境，前二四人僧，後一二十眾，異此則不成。
若行時假境說者，前一下至有一人，次一局對行時假境說者，前一下至有一人，次一局對僧，出罪一席法。第四方者。觀業相應學處，為僧，出罪一席法。第四方者。
觀業相應學處，為行白四等羯磨者。以其法位雖三，此治殘法，行白四等羯磨者。以其法位雖三，此治殘法，事並上品，故齊白四。就中用法，位極有四：謂事並上品，故齊白四。
就中用法，位極有四：謂別住、六夜、本日治、出罪，如前後說之。第五方別住、六夜、本日治、出罪，如前後說之。第五方者。《論》曰：觀於十三殘罪中一日夜等，藏、不藏，者。
《論》曰：觀於十三殘罪中一日夜等，藏、不藏，為顯有藏、無藏等地，立宿住、摩㮏多等者。地為顯有藏、無藏等地，立宿住、摩㮏多等者。地者，處所之名，謂波利婆沙等四位。於此位中，者，處所之名，謂波利婆沙等四位。
於此位中，若有藏，即行宿住地；謂別住法，要須經宿行若有藏，即行宿住地；謂別住法，要須經宿行別住法，故曰宿住。若無藏，直行摩那埵。故言別住法，故曰宿住。
若無藏，直行摩那埵。故言有藏、無藏等地，立宿住、摩㮏多等。即是有覆有藏、無藏等地，立宿住、摩㮏多等。
即是有覆行三法，無覆行二法；用藥分齊，相對法也。第行三法，無覆行二法；用藥分齊，相對法也。
第二正立懺儀，分九。一知其罪名、種、相，如第一二正立懺儀，分九。一知其罪名、種、相，如第一方解。名謂僧殘也，種謂漏失、摩觸也，相謂犯方解。
名謂僧殘也，種謂漏失、摩觸也，相謂犯之多少也。律云，一名多種，住別異故。二知成之多少也。律云，一名多種，住別異故。
二知成覆以不。如第二方，簡擇十門委練。三知用僧覆以不。如第二方，簡擇十門委練。
三知用僧多少。即第三方，能治所對，具列如上。四知用多少。即第三方，能治所對，具列如上。
四知用聖教。即第四方白四，觀業相應學處。五知懺聖教。即第四方白四，觀業相應學處。
五知懺儀置設。即第五方，宿住差異。六覆日長短相儀置設。即第五方，宿住差異。
六覆日長短相從。律中，犯眾多殘罪，雖憶數、不憶數；但憶日從。律中，犯眾多殘罪，雖憶數、不憶數；
但憶日
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