三分齊者。就教、對行、從根，三別。言就教者，學三分齊者。就教、對行、從根，三別。
言就教者，學據始終，不學即結；無知之罪，五夏後結。對行據始終，不學即結；無知之罪，五夏後結。
對行者，恐心逸蕩，自恃少解，望齊賢聖；故學通一者，恐心逸蕩，自恃少解，望齊賢聖；故學通一形，優劣相降。文云：五歲智慧比丘，從十歲智形，優劣相降。
文云：五歲智慧比丘，從十歲智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方離依慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方離依止。約根者。若利根易悟，始終二罪，以不學故止。
約根者。若利根易悟，始終二罪，以不學故有無知也。若鈍根難悟，始終不學，無無知罪，有無知也。
若鈍根難悟，始終不學，無無知罪，非力分故。律云：愚癡比丘，盡形依止。四可懺非力分故。律云：愚癡比丘，盡形依止。
四可懺以不。二俱可懺。如息意不學，後緣不了，結無以不。二俱可懺。
如息意不學，後緣不了，結無知。若作心學而未知，不結無知罪，已前不學知。若作心學而未知，不結無知罪，已前不學無知，罪有斷義。皆可懺。六明持犯優劣。先明無知，罪有斷義。
皆可懺。六明持犯優劣。
先明二持十門。一約法而言。四種不同：一威儀戒，二持十門。一約法而言。
四種不同：一威儀戒，二護根戒，三定共戒，四道共戒。初一外凡假二護根戒，三定共戒，四道共戒。初一外凡假名僧戒；中二內凡和合僧戒；後一聖人真實名僧戒；
中二內凡和合僧戒；後一聖人真實僧戒。德行優劣，三品殊異；持威儀弱，護根持僧戒。
德行優劣，三品殊異；持威儀弱，護根持勝，以制心故，乃至道共為勝。二就位。無學人勝，以制心故，乃至道共為勝。
二就位。無學人德圓，故戒行勝；三果企求未息，戒行為劣。內德圓，故戒行勝；
三果企求未息，戒行為劣。內凡、外凡，相望漸弱。三就人。七眾相望，乃至大凡、外凡，相望漸弱。
三就人。七眾相望，乃至大比丘戒，無願毘尼最勝。四就行。止持離重過比丘戒，無願毘尼最勝。
四就行。止持離重過為勝，作持離輕過為劣，此輕重相望。若能治為勝，作持離輕過為劣，此輕重相望。
若能治行者，止持對麁過故，治行易成故劣；作持對行者，止持對麁過故，治行易成故劣；作持對細過，治行難成故勝。五就心。有三：一善心持細過，治行難成故勝。
五就心。有三：一善心持戒，謂修離染清淨行，對根本惡，怨逼三時不戒，謂修離染清淨行，對根本惡，怨逼三時不染等是也。不善心者，為名利故，世報等是也。染等是也。
不善心者，為名利故，世報等是也。無記心者，狂亂睡眠等。若以作持校之，上中無記心者，狂亂睡眠等。
若以作持校之，上中下不等。若望順教，莫不持戒，不分三心。六約下不等。若望順教，莫不持戒，不分三心。
六約就所求，四種：一賊分齊，如諂媚邪命勝他名就所求，四種：一賊分齊，如諂媚邪命勝他名利等。二罪分齊者，恐墮三途故。《成論》云：行利等。二罪分齊者，恐墮三途故。
《成論》云：行者深心不樂為惡，名淨持戒。三福分齊，欲生者深心不樂為惡，名淨持戒。三福分齊，欲生
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