男子身上得十四戒，餘法界中男女亦爾。今男子身上得十四戒，餘法界中男女亦爾。今或貪心，犯一女一道，但名污一淫戒；比丘自或貪心，犯一女一道，但名污一淫戒；
比丘自餘諸淫，戒體光潔，無行可違，稱本受體。如餘諸淫，戒體光潔，無行可違，稱本受體。如懺初篇，還得清淨；不言更受，由有本戒。又如懺初篇，還得清淨；
不言更受，由有本戒。又如律云：打謗犯重比丘，皆結墮罪；若無戒者，止律云：打謗犯重比丘，皆結墮罪；
若無戒者，止同吉羅。問：應當足數，不名斷頭？答：懺本清淨，同吉羅。問：應當足數，不名斷頭？
答：懺本清淨，理當足數，如得作說戒、自恣羯磨等；但由情理當足數，如得作說戒、自恣羯磨等；但由情過深厚，不任僧用，故云來不隨意。斷頭之諭，過深厚，不任僧用，故云來不隨意。
斷頭之諭，此望不階聖果為言。問：淫戒雖被污染，但名犯此望不階聖果為言。問：淫戒雖被污染，但名犯戒，出在何文？答：上已明示。更廣張相，如下〈懺戒，出在何文？
答：上已明示。更廣張相，如下〈懺法〉中說；戒體定在，常恒清淨。世中有人犯一法〉中說；
戒體定在，常恒清淨。世中有人犯一淫戒，初乃惶懾，後復思審，謂言失戒，遂即雷淫戒，初乃惶懾，後復思審，謂言失戒，遂即雷同隨過皆犯；豈不由愚於教網，自陷流俗。焉同隨過皆犯；
豈不由愚於教網，自陷流俗。焉知但犯一淫，諸淫並皆不犯；當篇殺盜，常淨知但犯一淫，諸淫並皆不犯；
當篇殺盜，常淨儼然；下之五聚，義同初受。故同法之儔，理須儼然；下之五聚，義同初受。
故同法之儔，理須明察。若先嚴淨識，託對五塵，欲染不生，由前明察。若先嚴淨識，託對五塵，欲染不生，由前方便。若元非攝慮，對境不能不犯。既犯業方便。
若元非攝慮，對境不能不犯。既犯業成，必須無覆，早懺還成本淨，進入僧儔。若迷成，必須無覆，早懺還成本淨，進入僧儔。
若迷上所設，自懷藏疾，不參眾務，財法並亡，便冐上所設，自懷藏疾，不參眾務，財法並亡，便冐受用，自他俱負，豈不悲乎！不亦誤哉！問：淫受用，自他俱負，豈不悲乎！不亦誤哉！
問：淫已被染，諸戒猶全，何故不階聖位？答：《明了論》已被染，諸戒猶全，何故不階聖位？答：《明了論》解：此四重戒，隨毀一重，諸餘戒分，用則無力；解：此四重戒，隨毀一重，諸餘戒分，用則無力；
如人身中，四處得死，隨損一處，身命便死。由如人身中，四處得死，隨損一處，身命便死。由戒力弱，不發定慧也。《十輪》云：若犯四重，毀法戒力弱，不發定慧也。
《十輪》云：若犯四重，毀法謗聖，死入阿鼻；如是之人，於其一身，不能盡謗聖，死入阿鼻；如是之人，於其一身，不能盡結，必墮惡道。若有於我法中出家，持根本戒，結，必墮惡道。
若有於我法中出家，持根本戒，常勤勇猛，一切供養，終不虛受。何以故？志求常勤勇猛，一切供養，終不虛受。何以故？
志求解脫，乃至捨命，終不犯毀。何以故？以四根本，解脫，乃至捨命，終不犯毀。何以故？
以四根本，三乘依住故。《四分》中：尼有八波羅夷，前四同三乘依住故。《四分》中：尼有八波羅夷，前四同
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