兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟兩句外道得失。亦言修止觀者。
本是佛弟子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏子。因觀起見過同於外。
於中復辨事感伏者且名為得。事惑未伏者。唯起諸惡名之者且名為得。事惑未伏者。
唯起諸惡名之為失。又以外道中有斷常二見。常見之人為失。又以外道中有斷常二見。
常見之人斷鈍使者。名之為得。斷見之人撥因果斷鈍使者。名之為得。
斷見之人撥因果故。名之為失。此且寄外論得失也。次佛弟故。名之為失。
此且寄外論得失也。次佛弟子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位子兩句論得失中。
雖復用觀見惑未斷。位在方便名之為失。惑斷入真方名為得。若在方便名之為失。
惑斷入真方名為得。若望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見望外道失却成得。
何者。外道雖得仍起見故。是故外道得翻成失。以此四種判前破故。
是故外道得翻成失。以此四種判前破假觀者得失異耳。即如前文破一一見三假觀者得失異耳。
即如前文破一一見三根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根根不同。上根是佛弟子中得者是也。
中根是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失者是也。若成外得失及佛法得失。並應更者是也。
若成外得失及佛法得失。並應更觀。三明位者。列位可見。文雖具列觀。
三明位者。列位可見。
文雖具列四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即四破見位。今文所用既觀三假四句不生。
即是次第衍門之初。為欲遍知存文旨故。斷是次第衍門之初。為欲遍知存文旨故。
斷伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示伏下判同異。次料簡中次問意者。
若兼示文旨。須存次第以顯不次。即應直明別文旨。須存次第以顯不次。
即應直明別圓之位。以次第意似別位故。故雙為問。圓之位。以次第意似別位故。
故雙為問。若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用若直論文旨。
何不直明圓破見位。何須用前三教位耶。若單存次第秖應明別何用前三教位耶。
若單存次第秖應明別何用三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者三耶。此是止觀正文讀者尚暗。
或銷文者唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答唯云次第。或修觀者別求圓融。
但觀答文義理自顯。前第一卷發心文末。已約四文義理自顯。前第一卷發心文末。
已約四悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須意。
一從上明下恐修觀時發宿習故。須識諸教斷見次位。二從又欲下為令行者識諸教斷見次位。
二從又欲下為令行者識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半識半滿位。如其不識權實互濫。
三從又半
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