此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟此。又從第三至第九一一文中。
皆釋前竟次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏次生後句。前雖不生望後猶生。
如釋三藏二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣二乘。不見不思兩不生竟。
即生後云習氣猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第猶生。若不爾者。
後何所破。初文長爪成第四句及絕言者。一切能破。義似雙非。語皆四句及絕言者。
一切能破。義似雙非。
語皆可轉義似絕言。是則一計前後四出。謂無可轉義似絕言。是則一計前後四出。
謂無見亦有亦無。非有非無及以絕言。今總判之見亦有亦無。非有非無及以絕言。
今總判之似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。似一不生。不生邪見是故須破。
名不不生。如非想下復引須跋非想無生。無生須破名如非想下復引須跋非想無生。
無生須破名不不生。犢子例此。言第五不可說藏者。大不不生。犢子例此。
言第五不可說藏者。大論第一云。佛法中亦有犢子道人。說四大和論第一云。
佛法中亦有犢子道人。說四大和合故有眼。五眾和合故有人。如犢子阿毘合故有眼。
五眾和合故有人。如犢子阿毘曇中說。五眾不離人人不離五眾。五眾不曇中說。
五眾不離人人不離五眾。五眾不是人人不是五眾。人在第五不可說藏中是人人不是五眾。
人在第五不可說藏中所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。所攝。故一切有道人皆言。
一切種一切時。一切法門中求不可得。如龜毛兔角其體常一切法門中求不可得。
如龜毛兔角其體常無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子無。陰界入等無有自性。
此是一不生。犢子所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云所計猶違小宗。
故此不生猶更須破。故云不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是不生亦不生。
次意中三藏菩薩未得不生。是故不論。緣覺侵習習未都盡非不不生。故故不論。
緣覺侵習習未都盡非不不生。故亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體亦不論。
言體不見思者。巧智所觀故云體不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文不。
通教菩薩空同二乘假同別教。故今文中亦不說之。別人兩不不通不別。而上地中亦不說之。
別人兩不不通不別。而上地猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究猶生者。
別惑未窮故也。別佛約教且云究竟。故大論第九云。小小因緣能惑大果。況竟。
故大論第九云。小小因緣能惑大果。
況聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不聞般若波羅蜜實相。不生不滅。
不不生不不滅。言小小因緣者。謂如少施少戒之流。遠滅。言小小因緣者。
謂如少施少戒之流。遠願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三願導之尚感大果。
況聞圓中不不生等。第三意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提意及結斥如文。
竪破第三第四句。如上菩提
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