緣。並以內心為因。知識教等以之為緣。故緣。並以內心為因。
知識教等以之為緣。故前後二文各隨一義意亦無殊。若宿生來唯前後二文各隨一義意亦無殊。
若宿生來唯為菩提雖有魔等。名為不雜。若兼名利為菩提雖有魔等。名為不雜。
若兼名利縱有二乘菩薩佛境。亦名為雜。所因等者縱有二乘菩薩佛境。亦名為雜。
所因等者謂所依也。宿依何境依者則久。又所依中謂所依也。宿依何境依者則久。
又所依中有彊有弱。故依彊弱有久不久。言麁細住有彊有弱。故依彊弱有久不久。
言麁細住乃至四禪者。以四禪等階級多故。故寄禪乃至四禪者。以四禪等階級多故。
故寄禪判。言云云者。乃至味淨及念佛等。傳論彊判。言云云者。
乃至味淨及念佛等。傳論彊弱。又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。魔弱。
又十境中見慢二乘菩薩。多依於禪。
魔屬未到。煩惱業慢或禪後發。故得以禪判屬未到。煩惱業慢或禪後發。
故得以禪判其彊弱。善易發等者。善惡亦準損益中判。其彊弱。善易發等者。
善惡亦準損益中判。復以根遮四句判其難易。惡欲滅等四句復以根遮四句判其難易。
惡欲滅等四句判更不更者。初句表惡欲滅。故云告謝。判更不更者。初句表惡欲滅。
故云告謝。如惡人共住。今欲永去。故云告謝。次善欲如惡人共住。
今欲永去。故云告謝。
次善欲下表善欲生。故云相知。如良客初來。必先下表善欲生。故云相知。
如良客初來。必先造主。故云相知。此善惡相一度來已不復更造主。
故云相知。此善惡相一度來已不復更來。即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。來。
即是惡滅善生之相。次善欲下表善欲滅。
如遇吉知凶應求勢助。故云求救。見此如遇吉知凶應求勢助。故云求救。
見此相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。如竊相已勤策身口。次惡欲下表惡欲生。
如竊為惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。見為惡求私輕罰恕免官刑。故云求受。
見此相已願今身償不惡道受。此善惡相來此相已願今身償不惡道受。此善惡相來已復來。即是惡生善滅之相。言四更者明已復來。
即是惡生善滅之相。言四更者明數來不已。盡去聲呼。有人以第一第四平數來不已。
盡去聲呼。有人以第一第四平聲呼。第二第三去聲呼。甚失甚失。此中皆須聲呼。
第二第三去聲呼。甚失甚失。
此中皆須口決等者。用道智法眼方可判他。若闕自口決等者。用道智法眼方可判他。
若闕自力亦須憑教。如無文據仰推先達。凡情輒力亦須憑教。如無文據仰推先達。
凡情輒判誤累後生。故再誡云慎之勤之。謂慎勿判誤累後生。故再誡云慎之勤之。
謂慎勿謬判。勤加自行保重所受。謬判。勤加自行保重所受。
止觀輔行傳弘決卷第五之一止觀輔行傳弘決卷第五之一
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