者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀者義。凡言侍者能隨順人。
見隨觀轉任觀所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。所照。見即法界無處不隨。
還是煩惱耳者。略判同異。別說則慢有八種。此屬增上。煩略判同異。
別說則慢有八種。此屬增上。
煩惱中利鈍不專增上。今從通說亦屬煩惱。惱中利鈍不專增上。今從通說亦屬煩惱。
無慢空也。大慢假也。真出假位現種種形無慢空也。大慢假也。
真出假位現種種形調伏眾生。故名大慢。大經三十云。菩薩若調伏眾生。故名大慢。
大經三十云。菩薩若見眾生有憍慢者。現為大慢。雙非屬中例見眾生有憍慢者。
現為大慢。雙非屬中例應可見。若但見於空等者。但深觀空空體本應可見。
若但見於空等者。但深觀空空體本妙。眾生情隔謂空不空。故今達空即是法妙。
眾生情隔謂空不空。故今達空即是法界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義界。
從空所現即是俗也。對空不空三諦義足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。足。
底惡等者。底惡即是陰等八境。
下劣二乘。即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重即二乘境尚是法界。
況三菩薩。又菩薩下重寄權實以顯三諦。權是俗。實是真。雙非顯寄權實以顯三諦。
權是俗。實是真。
雙非顯中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰中。是一一下結如文。
雜不雜中言適發陰入者。但發陰解亦名為發。交橫並沓者。交入者。但發陰解亦名為發。
交橫並沓者。交互而起為交橫。雙雙俱起名之為並。相次互而起為交橫。
雙雙俱起名之為並。相次而起名之為沓。又復並者必在同類。如禪而起名之為沓。
又復並者必在同類。如禪與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。次不與見煩惱與禪。
不可並起。餘例可知。
次不次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次次雜不雜皆論具不具者。次具可知。
不次具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不具者。雖見諸境無非法界。
所起亦有具不具故。所起雜二義準知。言總別者。總謂具故。所起雜二義準知。
言總別者。總謂總都。都起十境故名總具。雖具起十。於總都。
都起十境故名總具。雖具起十。
於一一中頭數不足名總不具。總中欠一故一一中頭數不足名總不具。總中欠一故名為別。別中又欠名別不具。九中一一復頭名為別。
別中又欠名別不具。九中一一復頭數不足名別不具。故下成不成中。指此文數不足名別不具。
故下成不成中。指此文云具不具中止明頭數。今明體分始終者。云具不具中止明頭數。
今明體分始終者。於頭數中皆有始終。次明橫竪中。云通於頭數中皆有始終。
次明橫竪中。云通名背捨名橫法者。以禪望禪名之為橫。名背捨名橫法者。
以禪望禪名之為橫。又初禪中具有根本味淨等法。故名為橫。然又初禪中具有根本味淨等法。
故名為橫。然
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