阿毘曇上界不行恚。問。何故身邊唯在苦阿毘曇上界不行恚。問。
何故身邊唯在苦耶。答。此見依身故名身見。依於身見而起耶。答。
此見依身故名身見。依於身見而起邊見。餘三非身故無此見。又見苦斷故故邊見。
餘三非身故無此見。又見苦斷故故在苦下。問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所在苦下。
問。戒取何故唯在苦道。
答。唯彼所起。問。戒取計因苦諦是果。何故在苦。答。起。
問。戒取計因苦諦是果。
何故在苦。答。
計多苦行望為實因。故在苦下。非出道故計多苦行望為實因。故在苦下。
非出道故妄謂出道。是故復於道處能起。集滅異此妄謂出道。是故復於道處能起。
集滅異此故無身見。無身見故亦無邊見。集滅非道故無身見。無身見故亦無邊見。
集滅非道不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。不生戒取。又復戒取在於苦道二諦下者。
本是內道見苦能斷。本外道者見道能斷。故本是內道見苦能斷。本外道者見道能斷。
故唯在二。問。八十八中初果所斷。既唯見惑。唯在二。問。
八十八中初果所斷。既唯見惑。
何故中有五十二思。答。此思依見見為根何故中有五十二思。答。
此思依見見為根本。但斷於見根壞條枯。若迷事思此中不本。但斷於見根壞條枯。
若迷事思此中不攝。故文云是己法者愛。即指五見為己法攝。故文云是己法者愛。
即指五見為己法也。問。修所斷中何故無疑。答。見道已斷理也。問。
修所斷中何故無疑。答。
見道已斷理合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。合無疑。餘三見下但例於有則三見可解。
但以無等而為根本。如計我是無乃至非但以無等而為根本。如計我是無乃至非有非無也。若歷下明歷六十二各生八十有非無也。
若歷下明歷六十二各生八十八。瀾瀾漫游波也。漫亦散漫。縱逸八。瀾瀾漫游波也。
漫亦散漫。縱逸也。言此倒惑如波之逸。五十校計下明生也。
言此倒惑如波之逸。五十校計下明生百八也。此經是後漢安世高譯。所立法相稍百八也。
此經是後漢安世高譯。所立法相稍異諸經。經云。佛在王舍。十方菩薩問佛。何異諸經。
經云。佛在王舍。
十方菩薩問佛。何故諸行因緣不同。佛言。校計五根及以意故諸行因緣不同。
佛言。校計五根及以意識。為一切法本得十方佛智。問。云何具足識。
為一切法本得十方佛智。問。
云何具足行道。謂常守根識修校計者。為黠菩薩。行道。謂常守根識修校計者。
為黠菩薩。若不修校計者為癡菩薩。問。云何不修校若不修校計者為癡菩薩。
問。云何不修校計為癡修校計為黠。佛以五十法答。一計為癡修校計為黠。
佛以五十法答。一一法中皆云校計。故云五十校計。一一法中一法中皆云校計。
故云五十校計。一一法中皆有百八。初盡百八癡次盡百八欲。乃至皆有百八。
初盡百八癡次盡百八欲。乃至
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