觀具為屬何教。答。別教教道從初心來。觀具為屬何教。答。
別教教道從初心來。但云次第生於十界。斷亦次第故不觀具。但云次第生於十界。
斷亦次第故不觀具。或稟通教即空但理。或稟三藏寂滅真空。如或稟通教即空但理。
或稟三藏寂滅真空。如此等人何須觀具。何者。藏通但云心生六此等人何須觀具。
何者。藏通但云心生六界。觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀界。
觀有巧拙即離不同。是故此兩不須觀具。尚不識具況識空中。若不爾者。何名具。
尚不識具況識空中。若不爾者。
何名發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界發心畢竟不別。成正覺已何能現於十界身土。又復學者縱知內心具三千法。不知身土。
又復學者縱知內心具三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟順凡我心遍彼三千。
彼彼三千互遍亦爾。苟順凡情生內外見。應照理體本無四性。心佛眾情生內外見。
應照理體本無四性。心佛眾生三無差別。能知此者依俙識心。又此十生三無差別。
能知此者依俙識心。又此十乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰乘得名皆同並有能所相對故也第一觀陰入下依章別解。初解陰入中。先重明境。次入下依章別解。
初解陰入中。先重明境。
次明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離明修觀初文先附小宗略釋三科。辨境離合。謂五陰下列名。陰者下釋名。今文但以因合。
謂五陰下列名。陰者下釋名。
今文但以因果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。婆沙中果兩義釋名。即以因果攝餘盡故。
婆沙中云。陰是何義。答。聚義略義積義總義。如種云。陰是何義。
答。聚義略義積義總義。
如種種雜物以為一聚。色乃至識聚在一處。故名種雜物以為一聚。色乃至識聚在一處。
故名為聚。乃至含於三世內外。故名為總中間為聚。乃至含於三世內外。
故名為總中間諸名準說可知。問。五取蘊與蘊有何差別。諸名準說可知。問。
五取蘊與蘊有何差別。答。蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。蘊之與陰新答。
蘊通漏無漏。取蘊唯有漏。
蘊之與陰新舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準俱舍中色舊異譯蘊謂蘊積與陰義同。準俱舍中色攝五根境及以二無作。行攝諸心所唯除攝五根境及以二無作。
行攝諸心所唯除受想二。識即是心王。為今初觀境。入者新名受想二。識即是心王。
為今初觀境。入者新名為處。婆沙云。入是何義。答。輸門義輸道義為處。
婆沙云。入是何義。
答。輸門義輸道義藏義倉義田義流義海義是為入義。隨名解藏義倉義田義流義海義是為入義。
隨名解釋亦應可見。今文涉入及以輪門。並是道義。釋亦應可見。今文涉入及以輪門。
並是道義。然上釋義初明根塵互相涉入。次義者明根然上釋義初明根塵互相涉入。
次義者明根為外塵之所得。便由心心所流入根境。令為外塵之所得。便由心心所流入根境。
令
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