呪如釋籤。大明呪是般若故。能除惡覺貪呪如釋籤。大明呪是般若故。
能除惡覺貪婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。念佛婬恚怒癡疑朝露之惡。止即是佛等者。
念佛治障道。今修於止如法佛故。治障妙道。治障道。今修於止如法佛故。
治障妙道。阿伽陀及妙良藥。并呪枯起死之術等。並阿伽陀及妙良藥。
并呪枯起死之術等。並舉能治之止。止即體真等者。用彼釋名中舉能治之止。
止即體真等者。用彼釋名中次第之名。以成不思議理。止是佛母等者。實次第之名。
以成不思議理。止是佛母等者。
實母權父共生佛子。父母相即準上可知。即母權父共生佛子。父母相即準上可知。
即淨名經意。理體寂照是佛師也。止是佛身即淨名經意。理體寂照是佛師也。
止是佛身即法應二身也。亦可三身具足。因名止果名法應二身也。亦可三身具足。
因名止果名眼。定慧能嚴今止屬定。故名相好。具一切眼。定慧能嚴今止屬定。
故名相好。具一切法故名為藏。為諸法依故名住處。何法不法故名為藏。
為諸法依故名住處。何法不具牒前便宜。何法不除牒前對治。乃是具牒前便宜。
何法不除牒前對治。乃是見理故惡滅善生。正覺等者。在因名觀見理故惡滅善生。
正覺等者。在因名觀在果名覺。正大遍等。借用果上之稱。能在果名覺。
正大遍等。借用果上之稱。
能生等者。信戒等五即五分法身。既能生於生等者。信戒等五即五分法身。
既能生於五分即生善中最。化道大行者。即應病授五分即生善中最。化道大行者。
即應病授藥也。能照道者亦取破暗之意。能得寶者藥也。能照道者亦取破暗之意。
能得寶者除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。此四除貧苦之惡。但當勤觀開示悟入等者。
此四皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第皆是無生觀也。具如疏中約觀心釋故第一義也。次明迴轉者。先序二論中言始終一義也。
次明迴轉者。先序二論中言始終者。二論並以始鈍終利。今言須臾故不同者。
二論並以始鈍終利。今言須臾故不同彼。次明自行則止觀並說。亦先標二行。教彼。
次明自行則止觀並說。亦先標二行。
教他以說法為本。故先信後法。自行多在他以說法為本。故先信後法。
自行多在於思惟。故先法後信。前教他中十六番各於思惟。故先法後信。
前教他中十六番各屬一人。故止觀離明。今自行中並在一人。屬一人。故止觀離明。
今自行中並在一人。故止觀合明。又前非不合今非不離。故止觀合明。
又前非不合今非不離。次樂寂下正釋法行。於四悉中各一止一次樂寂下正釋法行。
於四悉中各一止一觀。樂欲中初是止。若欲下觀。並依世界以觀。樂欲中初是止。
若欲下觀。並依世界以赴樂欲。以在初故未論過生。故但直舉一赴樂欲。
以在初故未論過生。故但直舉一
下页续读