十以空法為界。故云十法界。從又此下次十以空法為界。故云十法界。
從又此下次約俗諦作隔異釋。十法差別名之為界。是約俗諦作隔異釋。十法差別名之為界。
是故十法各有界分故云十法界。從又此下故十法各有界分故云十法界。從又此下次約中道作法界釋。十法無非真如法界。次約中道作法界釋。
十法無非真如法界。故名十法界。若讀此中十法界三字。隨義故名十法界。
若讀此中十法界三字。隨義為句。初番十字獨呼。法界字合呼。次番十法為句。
初番十字獨呼。法界字合呼。
次番十法字合呼。界字獨呼。後番十法界三字合呼。依字合呼。界字獨呼。
後番十法界三字合呼。依此讀文隨語思之。三諦義顯。三諦無形俱此讀文隨語思之。
三諦義顯。三諦無形俱不可見。然即假法可寄事辨。即此假法即不可見。
然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。空中二體二無二也。心性不動假空即中。
空中二體二無二也。心性不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立中名。
亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號。十法界下次釋境中所攝法相。先立假號。
十法界下次釋境中所攝法相。先明三種世間。次明一一世間皆具十如。三明三種世間。
次明一一世間皆具十如。三世間者秖是十界五陰實法。假名眾生及所世間者秖是十界五陰實法。
假名眾生及所依土。於中先釋五陰世間。初列十種五陰。依土。於中先釋五陰世間。
初列十種五陰。釋論下次引一論二經。釋佛法界具五陰釋論下次引一論二經。
釋佛法界具五陰義。初引大論。意云。涅槃是無上五陰。次引義。初引大論。
意云。涅槃是無上五陰。
次引無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名無量義經釋成大論。云何得知涅槃猶名無上五陰。經言無者不可都無。驗知但無無上五陰。
經言無者不可都無。驗知但無九界陰耳。次引大經釋無量義。云何得知九界陰耳。
次引大經釋無量義。云何得知涅槃名陰。大經既云色常受想等常。當知涅槃名陰。
大經既云色常受想等常。當知涅槃但無無常九界陰耳。如俱舍中蘊與涅槃但無無常九界陰耳。
如俱舍中蘊與取蘊俱名為蘊。今亦如是。常與無常俱名取蘊俱名為蘊。今亦如是。
常與無常俱名為陰。攬五陰下次釋眾生世間。如攬五指為陰。攬五陰下次釋眾生世間。
如攬五指假名為拳。大論下次引一論證成佛界亦假名為拳。大論下次引一論證成佛界亦名眾生。大經下證成差別是世間義。三十四名眾生。
大經下證成差別是世間義。三十四云。內色外色各十時異。內色異者。一歌羅邏云。
內色外色各十時異。內色異者。
一歌羅邏時異。二阿浮陀時異。三閉手時異。四皰時異。時異。二阿浮陀時異。
三閉手時異。四皰時異。
五初生時異。六嬰孩時異。七童子時異。八年五初生時異。六嬰孩時異。
七童子時異。八年
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